楚文化和楚辞的形成_1

1、word文档下载后（可任意编辑） 楚文化和楚辞的形成 长江流域同黄河流域一样，很早就孕育着古老的文化。楚民族兴起以后，成为这一地域文化的代表。至迟在殷商时期，楚人已经同北方政权发生关系；至西周初，据说鬻熊曾"子事文王'，后来熊绎又被成王封于楚（史记楚世家）。这应该理解为周王朝对楚人实际控制江汉地区的承认。至春秋时代，楚国迅速发展壮大，兼并了长江中游许多大小邦国，成为足以与整个中原相抗衡的力量。楚庄王为春秋五霸之一，一度有北取中原之志。战国时期，楚进而吞灭吴越，其势力西抵汉中，东临大海，在战国诸雄中，版图最大，人口最多。一度有"横则秦帝，纵则楚王'的说法，意谓

2、秦、楚二国，最具统一全国的可能。最后楚为秦所灭。但楚地的反秦起义，又成为推翻秦王朝的主要力量。汉王朝的建立，从某种意义上可以认为是楚人的胜利。秦、汉大一统，最终完成了南北文化的融汇，也由此形成了伟大的"汉族'。 楚民族在其发展过程中，不断与中原文化进行交流。春秋战国时代，北方的主要文化典籍，如诗、书、礼、乐等，也已成为楚国贵族诵习的对象。左传记楚人赋诵或引用诗经的例子，就有好多起。但另一方面，楚文化始终保持着自身强烈的特征，与中原文化有显著区别，因而楚人长期被中原国家看作野蛮的异族。小雅采芑记叙周宣王南征楚国之事，说："蠢尔蛮荆，大邦为雠。'并把"

3、蛮荆'与北方的玁狁并列。鲁颂閟宫又把楚人与北方戎狄并列，同作为应予严惩的对象："戎狄是膺，荆舒是惩。' 而楚人自己，在不愿承认周王室权威的时候，也往往自称："我蛮夷也。'（见史记楚世家） 一般认为楚文化比中原文化落后，这样说不完全对。楚文化的兴起也许比中原文化迟，但到了春秋战国时代，楚文化的落后，主要只是表现在国家制度不够成熟，尤其是用于维护统治秩序、等级关系的政治与伦理思想远不及北方文化完密。所以楚人需要引进有关的学说和典籍。与此相应，原始宗教巫教的盛行，也可以看作楚文化落后的表现。但在其他方面，楚文化不一定落后，甚至有许多地方远远超过中原文化。理

4、解这一点，对于理解楚辞十分重要。 首先应该注意到，南方的经济条件较北方具有一定的优越性。汉书地理志说，楚地"有江汉川泽山林之饶；江南地广，或火耕水耨，民食鱼稻，以渔猎山伐为业，果蓏蠃蛤，食物常足'。由于谋生较为容易，就可能有较多的人力脱离单纯维持生存的活动，投入更高级更复杂的物质生产。所以至少在春秋以后，楚国的财力物力，已经明显超过北方国家。左传记重耳奔楚，对成王说："子女玉帛，则君有之；羽毛齿革，则君地生焉。其波及晋国者，君之余也。'已可窥见一二。据历史记载，楚是春秋战国时拥有黄金很多的国家。从近年地下考古发掘来看，战国时代楚国的青铜器，足以代表先秦青铜器

5、冶铸的最高水平。至于楚地漆器、丝织品之精美，那是北方根本无法比拟的。屈原招魂中描绘楚国宫廷内极其奢华的享乐景象，当然也须有雄厚的物质基础。同样因为在南方谋生比较容易，途径也多，不需要组成强大的集体力量以克服自然，维护生存，所以楚国也没有形成像北方国家那样的严密的宗法政治制度。据韩非子说，楚国的贵族也一直拥有比较独立的势力。这对于楚国同北方国家的对抗也许是不利的。但另一方面，在这样的生活环境中，个人受集体的压抑较少，个体意识相应就比较强烈。一直到汉代，楚人性格的桀傲不驯，仍是举世闻名。史记、汉书中，可以找到不少例子。 丰富的物质条件，较少压抑而显得活跃的生活情感，造成了楚国艺术的高度发展，这是楚

6、文化明显超过中原文化的一个方面。在中原文化中，艺术，包括音乐、舞蹈、歌曲，主要被理解为"礼'的组成部分，被当作调节群体生活、实现一定伦理目的的手段。因而，中庸平和被视为艺术的极致。而楚国的艺术，无论娱神娱人，仍然都是在注重审美愉悦的方向上发展，充分展示出人们情感的活跃性。楚地出土的各种器物和丝织品，不仅制作精细，而且往往绘有艳丽华美、奇幻飞动的图案。招魂、九歌所描绘的音乐舞蹈，也显示出热烈动荡、诡谲奇丽的气氛。旧楚地、今湖北随县出土的一套具备五个半八度的编钟，被中外专门家誉为"世界奇迹'，实际证明了楚国音乐及歌舞的发达。而北方的正统音乐，通常是限制在一个八度

7、的音域范围内的。 综上所述，应该说：以春秋战国时代而论，楚文化与中原文化，实是各有特点，各有所长。如果单就艺术领域而言，楚文化的成就为高。文学是广义的艺术的一个方面。我们所要论述的楚辞，既是楚文化土壤上开出的奇葩，又代表了楚文化的辉煌成就。楚文化尤其楚国艺术的一般特点，如较强的个体意识，激烈动荡的情感，奇幻而华丽的表现形式等等，也都呈现于楚辞中。 "楚辞'之名，首见于史记张汤传。可见至迟在汉代前期已有这一名称。其本义，当是泛指楚地的歌辞，以后才成为专称，指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。这种诗体具有浓厚的地域文化色彩，如宋人黄伯思所说，"皆书楚语，作楚声，纪楚

8、地，名楚物'（东观余论）。西汉末，刘向辑录屈原、宋玉的作品，及汉代人模仿这种诗体的作品，书名即题作楚辞。这是诗经以后，我国古代又一部具有深远影响的诗歌总集。另外，由于屈原的离骚是楚辞的代表作，所以楚辞又被称为"骚'或"骚体'。汉代人还普遍把楚辞称为"赋'。史记中已说屈原"作怀沙之赋'汉书艺文志中也列有"屈原赋'、"宋玉赋'等名目。 楚辞的形成，从直接的因素来说，首先同楚地的歌谣有密切关系。如前所述，楚是一个音乐舞蹈发达的地方。现在从楚辞等书还可以看到众多楚地乐曲的名目，如涉江、采

9、菱、劳商、九辩、九歌、薤露、阳春、白雪等。现存的歌辞，较早的有孟子中记录的孺子歌，据说是孔子游楚时听当地小孩所唱： 沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。 还有刘向说苑所载越人歌，据说是楚人翻译的越国舟子的唱辞： 今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。 这种歌谣到秦汉时还十分流行。如刘邦有大风歌，项羽有垓下歌。它的体式与中原歌谣不同，不是整齐的四言体，每句可长可短，在句尾或句中多用语气词"兮'字。这些也成为楚辞的显著特征。 但值得注意的是，楚辞虽脱胎于楚地歌谣，却已发生了重

10、大变化。汉人称楚辞为赋，取义是"不歌而诵谓之赋'（汉书艺文志）。屈原的作品，除九歌外，离骚、招魂、天问，都是长篇巨制；九章较之诗经而言，也长得多。它们显然不适宜歌唱，不应当作歌曲来看待。同时，这种"不歌而诵'的"赋'，却又不是像散文那样的读法，据古籍记载，需要用一种特别的声调来诵读。这大约类似于古希腊史诗的"吟唱'形式。歌谣总是篇幅短小而语言简朴的，楚辞正是摆脱了歌谣的形式，才能使用繁丽的文辞，容纳复杂的内涵，表现丰富的思想情感。顺带说，现代人为了区别楚辞与汉赋，不主张称楚辞为"赋'，这不无道理，却不能说

11、汉人这样称呼有何过错。因为本来是先有"屈赋'而后有"汉赋'的。 楚地盛行的巫教，又渗透了楚辞，使之具有浓厚的神话色彩。据史书记载，当中原文化巫教色彩早已明显消退以后，在南楚，直至战国，君臣上下仍然"信巫觋，重淫祠'（汉书地理志）。楚怀王曾"隆祭礼，事鬼神'，并且企图靠鬼神之助以退秦师（见汉书郊祀志）。民间的巫风更为盛行。汉书地理志及王逸楚辞章句等，都言及楚人信巫而好祠，"其祠必作歌乐，鼓舞以乐诸神'的风俗。可见在屈原的时代，楚人还沉浸在一片充满奇异想象和炽热情感的神话世界中。生活于这一文化氛围中的屈原，不

12、仅创作出祭神的组诗九歌，和根据民间招魂词写作的招魂，而且在表述自身情感时，也大量运用神话材料，驰骋想象，上天入地，飘游六合九州，给人以神秘的感受。甚至离骚这篇代表作的构架，由"卜名'、"陈辞'、"先戒'、"神游'，到"问卜'、"降神'，都借用了民间巫术的方式。 除了楚文化本身的因素，其他一些因素对楚辞的形式也起了一定作用。如前所述，春秋以后，楚国贵族对诗经已经相当熟悉，这成为他们的文化素养的一部分。屈原九章中的橘颂全用四言句，又在隔句的句尾用"兮'字，可以视为诗经体式对楚辞体式的渗透。在战国时代，纵横家奔走游说，十分活跃。他们"欲以唇吻奏功，遂竞为美辞，以动人主'，"余波流衍，渐及文苑，繁辞华句，固已非诗之朴质之体式所能载矣。