高二语文咏怀古迹五首3

1、杜甫 咏怀古迹是一组结构严密的七言律诗，共五首，每首各咏一古迹，依次是庾信故居、宋玉故居、昭君村、先主庙、武侯庙，都是借古迹抒发诗人的身世之感。关于它的整体结构，明人王嗣奭在杜臆中有很好的解释：“怀庾信、宋玉，以斯文为己任也；怀先主、武侯，叹君臣际会之难逢也；中间昭君一章，盖入宫见妒，与入朝见妒者，千古有同感焉。”咏怀古迹咏怀古迹( (其三其三) )群山万壑赴荆门，群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。独留青冢向黄昏。画图省识春风面画图省识春风面环珮空归月夜魂。环珮空归月夜魂。千载琵琶作胡语千载琵琶作胡语分明怨恨曲中论分明怨恨曲中论。

2、用自己的话复述诗歌用自己的话复述诗歌群山万壑随着险急的江流，奔赴荆门山，群山万壑随着险急的江流，奔赴荆门山，这里有生长明妃（王昭君）的村子。一旦离这里有生长明妃（王昭君）的村子。一旦离开汉宫，（命运）便与北方少数民族相连，开汉宫，（命运）便与北方少数民族相连，独留下青冢向着黄昏。凭着画工画的画像只独留下青冢向着黄昏。凭着画工画的画像只能约略认识昭君美丽的面容，空有她那怀念能约略认识昭君美丽的面容，空有她那怀念故国的魂魄月夜归来。即使千年过后，琵琶故国的魂魄月夜归来。即使千年过后，琵琶弹奏的胡地乐曲，还分明诉说着她内心的怨弹奏的胡地乐曲，还分明诉说着她内心的怨恨之情恨之情。 这首诗这首诗给我们塑

3、给我们塑造了一个造了一个什么样的什么样的人物形象？人物形象？找出其中点明感情的词语找出其中点明感情的词语昭君怨恨昭君怨恨什么？什么？一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏远嫁异邦，远葬他乡，远嫁异邦，远葬他乡，月魂空归，月魂空归， 思念故乡思念故乡的幽怨。的幽怨。环珮空归月夜魂环珮空归月夜魂画图省识春风面画图省识春风面对画师的无耻行为对画师的无耻行为怨恨怨恨昭君的悲剧是由毛延寿造成的吗？昭君的悲剧是由毛延寿造成的吗？ 不是。有人曾为毛延寿鸣不平，写过这样不是。有人曾为毛延寿鸣不平，写过这样两句诗：两句诗：“意态由来画不成，当时枉杀毛意态由来画不成，当时枉杀毛延寿延寿”。金

4、圣叹也曾对此发表评价，大意。金圣叹也曾对此发表评价，大意是：毛延寿则班小人之所以得售其奸，昭是：毛延寿则班小人之所以得售其奸，昭君之所以抱恨终身，难道不是你皇上自己君之所以抱恨终身，难道不是你皇上自己造成的吗？搜罗那么多良家造成的吗？搜罗那么多良家妇女妇女充斥后宫充斥后宫专供你皇上一人受用，你连亲自挑选之劳专供你皇上一人受用，你连亲自挑选之劳都不肯费，也未免太过分了。可见，昭君都不肯费，也未免太过分了。可见，昭君的悲剧是由元帝的昏庸糊涂造成的。的悲剧是由元帝的昏庸糊涂造成的。 昭君远嫁对她个人来昭君远嫁对她个人来说，毕竟是一种不幸。说，毕竟是一种不幸。这种不幸又是怎样造成这种不幸又是怎样造成的

5、呢？的呢？最根本的原因还是统治最根本的原因还是统治者的昏庸造成的者的昏庸造成的 “千载琵琶作胡语，千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。分明怨恨曲中论。” “怨恨怨恨”两字点明全篇主旨。千两字点明全篇主旨。千百年来，琵琶所演奏的总是从匈奴传百年来，琵琶所演奏的总是从匈奴传来的撩人愁思的胡乐，正是昭君在诉来的撩人愁思的胡乐，正是昭君在诉说着她的怨恨！这两句从说着她的怨恨！这两句从侧面烘托侧面烘托昭昭君的形象，既有对她的赞扬，又有对君的形象，既有对她的赞扬，又有对她的同情。读到这里，我们的耳边好她的同情。读到这里，我们的耳边好像又响起了那深沉、幽怨的琵琶声！像又响起了那深沉、幽怨的琵琶声！ 4. 4.

6、昭君在汉宫尚未跻身宫妃之列，不过是后宫中昭君在汉宫尚未跻身宫妃之列，不过是后宫中一位待诏的宫女，而嫁到一位待诏的宫女，而嫁到“朔漠朔漠”却封为阏氏（相却封为阏氏（相当于汉皇后），还有什么不幸和怨恨可言呢？当于汉皇后），还有什么不幸和怨恨可言呢？ 明确明确: :不能用现代的眼光看历史。囿于当时民不能用现代的眼光看历史。囿于当时民族观念的局限，当时人对周边少数民族是耻族观念的局限，当时人对周边少数民族是耻于同类的，更何况远嫁匈奴呢？于同类的，更何况远嫁匈奴呢？据据后汉书后汉书记载记载：昭君远嫁匈奴以后，非常思念故乡，昭君远嫁匈奴以后，非常思念故乡，然而多次上书希望回故乡看看，都未能如愿。然而多次上

7、书希望回故乡看看，都未能如愿。即使她侍奉的匈奴王死了，她还要按照当地即使她侍奉的匈奴王死了，她还要按照当地的习俗再嫁给匈奴王的儿子，直至最后身死的习俗再嫁给匈奴王的儿子，直至最后身死异国。异国。我们姑且不论这种回乡无望的绝望对我们姑且不论这种回乡无望的绝望对她的打击有多大，就是那种与华夏伦理纲常她的打击有多大，就是那种与华夏伦理纲常相悖的习俗使其无法接受的痛苦，也足以摧相悖的习俗使其无法接受的痛苦，也足以摧折人心！折人心！ 咏怀古迹（其三）咏怀古迹（其三）题题为咏怀，可里面只写了昭君的为咏怀，可里面只写了昭君的怨恨，并无作者个人的情怀，怨恨，并无作者个人的情怀，这是不是与标题这是不是与标题“咏

8、怀咏怀”二字二字不符？不符？ 昭君昭君 诗诗人人 绝代佳人，入宫见妒绝代佳人，入宫见妒 才华横溢，入朝见妒才华横溢，入朝见妒 画图省识，远离汉宫不分忠佞，无辜遭贬画图省识，远离汉宫不分忠佞，无辜遭贬 身死异国，环珮空归身死异国，环珮空归 漂泊西南，有家难归漂泊西南，有家难归 （千载之怨）（千载之怨） （深沉怨恨）（深沉怨恨）前人评此诗时说杜甫是前人评此诗时说杜甫是“悲昭君以悲昭君以自悲也自悲也” 这首诗写的是昭君的怨恨，这首诗写的是昭君的怨恨，但首联一开始并没有写她的但首联一开始并没有写她的怨恨，那写的是什么？怨恨，那写的是什么？山是群山起伏，连绵不绝；水是万壑山是群山起伏，连绵不绝；水是万壑

9、争流，奔腾不息，直赴荆门山。其中争流，奔腾不息，直赴荆门山。其中的的“赴赴”字用了字用了拟人拟人的手法，把迤逦的手法，把迤逦不绝的千山万壑陡然间写活了，既有不绝的千山万壑陡然间写活了，既有飞动之势，又有变幻之姿。飞动之势，又有变幻之姿。“群山万壑赴荆门群山万壑赴荆门” 开篇不写昭君，却描开篇不写昭君，却描绘了这样一幅图画，目绘了这样一幅图画，目的何在？的何在？.明代评论家胡震亨认为，这么气象雄伟的起句，只明代评论家胡震亨认为，这么气象雄伟的起句，只有用在生长英雄的地方才适当，用在昭君村上是不有用在生长英雄的地方才适当，用在昭君村上是不适合、不协调的。你同意这种看法吗？适合、不协调的。你同意这种

10、看法吗？ 不同意。常言道：不同意。常言道：地灵人杰，正是因为有了如此地灵人杰，正是因为有了如此雄奇的山水，钟灵毓秀，才孕育出昭君这样美貌雄奇的山水，钟灵毓秀，才孕育出昭君这样美貌的、不平凡的女子的、不平凡的女子。清人吴瞻泰认为：诗人就是。清人吴瞻泰认为：诗人就是要借高大山川的雄伟气象来烘托、抬高昭君这个要借高大山川的雄伟气象来烘托、抬高昭君这个“窈窕红颜窈窕红颜”，要把她写得惊天动地。可见，作，要把她写得惊天动地。可见，作者在此是从者在此是从咏江山之奇绝引出咏佳人之奇美咏江山之奇绝引出咏佳人之奇美。这。这是其一。其二，作者在引出昭君之前特意用了这是其一。其二，作者在引出昭君之前特意用了这么一个

11、内涵厚重的句子做铺垫，也说明了在作者么一个内涵厚重的句子做铺垫，也说明了在作者的心目中，生长在这里的昭君决不只是一个明眸的心目中，生长在这里的昭君决不只是一个明眸皓齿、秀发冰肌的弱女子，而皓齿、秀发冰肌的弱女子，而是一位具有大山般是一位具有大山般坚强性格的奇伟女性坚强性格的奇伟女性。所以，画面的底色用的不。所以，画面的底色用的不是阴柔的秀丽而是阳刚的伟岸，是较为和谐的。是阴柔的秀丽而是阳刚的伟岸，是较为和谐的。 从侧面烘托昭君的形象。从侧面烘托昭君的形象。一一个青年女子远离父母之邦，嫁到个青年女子远离父母之邦，嫁到异域，并在那里度过一生，确实异域，并在那里度过一生，确实需要巨大的勇气和毅力，而

12、这雄需要巨大的勇气和毅力，而这雄伟的山川简直就是她那坚强的性伟的山川简直就是她那坚强的性格的象征。格的象征。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。试分析该联中试分析该联中“独独”的表达效果。的表达效果。“独独”实写青冢，虚写昭君远离实写青冢，虚写昭君远离故土的境遇，更写出了昭君远离故土的境遇，更写出了昭君远离故土后心灵的孤独之情。故土后心灵的孤独之情。 “一去一去”对对“独留独留”，“一一”与与“独独”同义同义互文，将昭君互文，将昭君生前的寥落、死后的孤寂生前的寥落、死后的孤寂，写得，写得入骨三分。可见，昭君是多么孤独！入骨三分。可见，昭君是多么孤独！“紫台紫台”对对

13、“青冢青冢”，一个富丽繁华，一个荒凉冷落，一个富丽繁华，一个荒凉冷落，对比多么悬殊！对比多么悬殊！“连连”对对“向向”， “ “连连”字写字写出塞之景，出塞之景，“向向”字写思汉之心，笔下有神。字写思汉之心，笔下有神。 “朔漠朔漠”对对“黄昏黄昏”，“朔漠朔漠”即北方的大漠，即北方的大漠，“黄昏黄昏”一般指时间，而在这里似乎更主要指一般指时间，而在这里似乎更主要指空间，即和无边的大漠连在一起的，笼罩四野空间，即和无边的大漠连在一起的，笼罩四野的黄昏的天幕，何等的空旷凄清！的黄昏的天幕，何等的空旷凄清！名句赏析：名句赏析：一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。 它是那样

14、的大，仿佛能够吞食一切、它是那样的大，仿佛能够吞食一切、消化一切，但是独有一个墓草长青消化一切，但是独有一个墓草长青的青冢，它吞食不下，消化不了，的青冢，它吞食不下，消化不了，为什么？为什么？青冢有恨啊！青冢有恨啊！一年年、一一年年、一天天，向人们展示着天天，向人们展示着千古的悲哀千古的悲哀！就这么两句工整的对偶，内涵却相就这么两句工整的对偶，内涵却相当丰富：上句写她当丰富：上句写她生前的不幸与孤生前的不幸与孤苦苦，下句写她，下句写她死后的凄凉与冷落死后的凄凉与冷落，一句话写尽了昭君一生的悲剧。一句话写尽了昭君一生的悲剧。 “环环珮珮空归月夜魂空归月夜魂”中的中的“空空”如何理解？如何理解？从

15、字面上看，作者认为，既然葬于塞外，从字面上看，作者认为，既然葬于塞外，不能归汉，你的魂灵归来也是徒然的。深不能归汉，你的魂灵归来也是徒然的。深入一想，昭君虽骨留青冢，但魂灵早已在入一想，昭君虽骨留青冢，但魂灵早已在月明之夜回到生她养她的故乡，可见其怀月明之夜回到生她养她的故乡，可见其怀念故土之心是多么强烈啊！一个念故土之心是多么强烈啊！一个“空空”字，字，将诗人的将诗人的悲愤之情、伤悼之意悲愤之情、伤悼之意传达得淋漓传达得淋漓尽致。尽致。诗眼：“怨恨怨恨”： 远嫁异邦，远葬他乡，月魂空归，远嫁异邦，远葬他乡，月魂空归， 思念古乡的幽怨思念古乡的幽怨。（。（“一去紫台连朔一去紫台连朔漠，独留青冢

16、向黄昏漠，独留青冢向黄昏 环空归月夜环空归月夜魂魂 ” ） 对画师的无耻行为及汉元帝的昏庸对画师的无耻行为及汉元帝的昏庸糊涂的怨恨糊涂的怨恨（“画图省识春风面画图省识春风面”） 小结：小结： 诗歌的主旨虽写的是昭君的诗歌的主旨虽写的是昭君的“怨恨怨恨”，但一开始并未直接写，而是从咏江山之奇但一开始并未直接写，而是从咏江山之奇绝引出咏佳人之奇美，接着写昭君的悲剧绝引出咏佳人之奇美，接着写昭君的悲剧及其根源，为点明及其根源，为点明“怨恨怨恨”做铺垫，最后做铺垫，最后才明确点出昭君之怨，将感情推向高潮才明确点出昭君之怨，将感情推向高潮。 诗人漂泊异地，远离故乡，处境和昭诗人漂泊异地，远离故乡，处境和

17、昭君相似，寄寓君相似，寄寓思乡之情思乡之情，也借昭君遗恨绝，也借昭君遗恨绝域，曲折表达自己域，曲折表达自己失遇无路，才不得用失遇无路，才不得用的的感慨。感慨。 总结：总结：怀古（含咏史）诗词是诗人在阅读怀古（含咏史）诗词是诗人在阅读史书或游览古迹时，有感于历史人史书或游览古迹时，有感于历史人物或事件的是非，引发出对时局或物或事件的是非，引发出对时局或自己身世的共鸣，或自己身世的共鸣，或借古以喻今借古以喻今，或或借古以讽今借古以讽今之作。之作。 在鉴赏怀古诗词时要抓住历史人在鉴赏怀古诗词时要抓住历史人物或事件与时局和诗人自己身世之物或事件与时局和诗人自己身世之间的连接点。间的连接点。 鉴赏咏史诗

18、三步骤鉴赏咏史诗三步骤所描写的古人、往事是怎样所描写的古人、往事是怎样的的（弄清（弄清史实）史实） 为什么要写这个古人这段往为什么要写这个古人这段往事事 ？诗人在诗中表现出什么？诗人在诗中表现出什么态度态度（体悟感情（体悟感情） 这种态度运用什么方法表达这种态度运用什么方法表达 （分析技巧）（分析技巧）西施滩西施滩 崔道融崔道融 宰嚭亡吴国，宰嚭亡吴国， 西施陷恶名。西施陷恶名。浣纱春水急，浣纱春水急， 似有不平声。似有不平声。西施西施罗隐罗隐家国兴亡自有时家国兴亡自有时, ,吴人何苦怨西施。吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国西施若解倾吴国, ,越国亡来又是谁。越国亡来又是谁。 注：据注：据史记史

19、记载，越王勾践被吴王夫差打败后，困于载，越王勾践被吴王夫差打败后，困于会稽，派大夫文种贿赂吴国太宰伯嚭，送宝器，美女会稽，派大夫文种贿赂吴国太宰伯嚭，送宝器，美女（西施在其中）到吴国求和，从此越王勾践获得了休养（西施在其中）到吴国求和，从此越王勾践获得了休养生息的机会，其后终于灭掉了吴国。生息的机会，其后终于灭掉了吴国。学以致用：、两首诗都针对、两首诗都针对“红颜祸水红颜祸水”这一这一传统的历史观念，为西施反案，但立传统的历史观念，为西施反案，但立意有深浅之别。请作简要分析。意有深浅之别。请作简要分析。、两首诗的作者在表达自己的观点、两首诗的作者在表达自己的观点态度时，所用的手法各有特色，请结

20、态度时，所用的手法各有特色，请结合两首诗的三、四句作简要赏析。合两首诗的三、四句作简要赏析。两首诗都针对两首诗都针对“红颜祸水红颜祸水”这一传这一传统的历史观念，为西施反案，但立统的历史观念，为西施反案，但立意有深浅之别。请作简要分析意有深浅之别。请作简要分析崔道融的诗同情西施，为西施崔道融的诗同情西施，为西施个人鸣不平，立意较浅。个人鸣不平，立意较浅。罗隐的诗写出了罗隐的诗写出了“家国兴亡自家国兴亡自有时有时”的自然规律，立意较深。的自然规律，立意较深。两首诗的作者在表达自己的观点态度两首诗的作者在表达自己的观点态度时，所用的手法各有特色，请结合两时，所用的手法各有特色，请结合两首诗的三、四

21、句作简要赏析。首诗的三、四句作简要赏析。崔诗崔诗“浣纱春水急，浣纱春水急， 似有不平声。似有不平声。”刘诗刘诗“西施若解倾吴国西施若解倾吴国, ,越国亡来又是越国亡来又是谁。谁。” ” 借景抒情、比喻借景抒情、比喻对比、反问对比、反问迁移扩展：迁移扩展：同样是同样是“昭君出塞昭君出塞”的事迹，杜甫笔下的昭君的事迹，杜甫笔下的昭君是一个把是一个把“出塞出塞”引为一生憾事、满腹引为一生憾事、满腹“怨恨怨恨”的昭君，而在唐的昭君，而在唐张仲素张仲素王昭君王昭君：“仙娥仙娥今下嫁，骄子自同和。剑戟归田尽，牛羊绕塞今下嫁，骄子自同和。剑戟归田尽，牛羊绕塞多多。”明明莫止莫止昭君曲昭君曲：“但使边城静，但

22、使边城静，娥眉敢爱身。千秋青冢在，犹是汉宫春娥眉敢爱身。千秋青冢在，犹是汉宫春。”这这两首诗中，却是赞扬昭君出塞的功效的。的确，两首诗中，却是赞扬昭君出塞的功效的。的确，昭君出塞功不可没，正如翦伯赞所言：昭君出塞功不可没，正如翦伯赞所言：“汉武汉武雄图载史篇，长城万里通烽烟。何如一曲琵琶雄图载史篇，长城万里通烽烟。何如一曲琵琶好，鸣镝无声五十年。好，鸣镝无声五十年。”昭君成了一个为了祖昭君成了一个为了祖国的统一和民族的团结而义无反顾、欣然前往国的统一和民族的团结而义无反顾、欣然前往的巾帼英雄。的巾帼英雄。 李白李白王昭君王昭君：“昭君拂玉鞍，上昭君拂玉鞍，上马啼红颜。今日汉宫人，明朝胡地妾。马

23、啼红颜。今日汉宫人，明朝胡地妾。汉家秦地月，流影照明妃。一上玉关汉家秦地月，流影照明妃。一上玉关道，天涯去不归。道，天涯去不归。”白居易白居易昭君词昭君词：“汉使却回凭寄汉使却回凭寄语，黄金何日赎蛾眉？君王若问妾颜语，黄金何日赎蛾眉？君王若问妾颜色，莫道不如宫里时！色，莫道不如宫里时！” 吴雯吴雯明妃明妃： “天心特为留青冢，天心特为留青冢，春草年年似汉宫春草年年似汉宫。” 明明 妃妃 曲曲王安石王安石 明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。 低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。 归来却怪丹青手，入眼平生未曾有。归来却怪丹青手，入眼平生未曾

24、有。 意态由来画不成，当时枉杀毛延寿意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。 一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣。一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣。 寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。 家人万里传消息，好在毡城莫相忆家人万里传消息，好在毡城莫相忆! ! 君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。 王安石王安石明妃曲明妃曲是咏昭君最好是咏昭君最好的诗，好在立意新。这诗前半部只写的诗，好在立意新。这诗前半部只写昭君的美，但不是从形象上写，而是昭君的美，但不是从形象上写，而是从故事上写。昭君出来，泪湿鬓脚，从故事上写。昭君出来，泪湿鬓脚，自顾自顾“无

25、颜色无颜色”，但元帝见了，竟不，但元帝见了，竟不能自持。原来昭君美不在容貌，而在能自持。原来昭君美不在容貌，而在精神，即精神，即“意态意态”。而画师又是个画。而画师又是个画肉不画骨的，所以肉不画骨的，所以“意态由来画不成，意态由来画不成，当时枉杀毛延寿当时枉杀毛延寿”；二句成为千古绝；二句成为千古绝唱。唱。 后半部写昭君在蒙古仍是关心祖国后半部写昭君在蒙古仍是关心祖国的，但是，的，但是，“万里家人传消息，好在毡万里家人传消息，好在毡城莫相忆城莫相忆”。就是说，。就是说，安慰来自家人安慰来自家人，而非宫廷。宫廷呢？而非宫廷。宫廷呢？“君不见，咫尺长君不见，咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北门闭阿娇，

26、人生失意无南北”。这才是。这才是诗的主题。玩弄、遗弃女子，历代帝王诗的主题。玩弄、遗弃女子，历代帝王皆如此，古今中外，概莫能外。皆如此，古今中外，概莫能外。“南北南北”者即中外。者即中外。 这样，王安石就提出一个社会制问这样，王安石就提出一个社会制问题，虽然他没有解答。这层意思，比题，虽然他没有解答。这层意思，比“和亲事却非和亲事却非”的论点高得多了；而白的论点高得多了；而白居易的居易的“黄金何日赎娥眉黄金何日赎娥眉”则简直不象则简直不象话。话。 有关王昭君的故事既载史籍，有关王昭君的故事既载史籍，流传也广，自汉代以来以此为题材流传也广，自汉代以来以此为题材的作品颇多，但主旨不是悲王昭君的作品

27、颇多，但主旨不是悲王昭君之流落塞外，就是责毛延寿之贪赃之流落塞外，就是责毛延寿之贪赃弄奸。王安石却不取此想法。他认弄奸。王安石却不取此想法。他认为为杀毛延寿实属冤枉杀毛延寿实属冤枉，因为像明妃，因为像明妃这样的绝代佳人其美妙意态是画不这样的绝代佳人其美妙意态是画不出的。这一观点并不是简单地为毛出的。这一观点并不是简单地为毛延寿开脱罪责，而是延寿开脱罪责，而是含蓄地含蓄地揭示明揭示明妃的不幸实际上是妃的不幸实际上是由于皇帝的昏庸由于皇帝的昏庸造成的。造成的。 同样，关于其思念汉室，王安石并同样，关于其思念汉室，王安石并不就事论事，作一般的悲悯之语，不就事论事，作一般的悲悯之语，而是展开视野，由明

28、妃联想到更多而是展开视野，由明妃联想到更多的女子，由在北的失意联想到在南的女子，由在北的失意联想到在南的失意，而言外之意，则又的失意，而言外之意，则又由美女由美女的失宠联系到才士的不遇，的失宠联系到才士的不遇，以对昭以对昭君个人的强为宽解翻转出广阔的人君个人的强为宽解翻转出广阔的人生主题，揭示了生主题，揭示了封建时代封建时代“人生失人生失意意”的普遍性与无可奈何。的普遍性与无可奈何。 王安石这一立论易犯胡汉不分、内外无王安石这一立论易犯胡汉不分、内外无别之嫌，尤其是第二首中的别之嫌，尤其是第二首中的“汉恩自浅汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心胡自深，人生乐在相知心”，更容易给，更容易给人丧失民族立场之感。自南宋以来，王人丧失民族立场之感。自南宋以来，王安石这两首诗就不断招致非议。其实批安石这两首诗就不断招致非议。其实批评者都误解了王诗本意。王诗旨在推陈评者都误解了王诗本意。王诗旨在推陈出新，这里面既有作为大