六君子之风2009

1、12 质胜文则野，文胜质则史，质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子也。文质彬彬，然后君子也。如果一个人的内在质朴多于外在的如果一个人的内在质朴多于外在的文采，那么就会粗鄙野蛮，如果外在文采，那么就会粗鄙野蛮，如果外在的文采多于内在的质朴就会虚浮的文采多于内在的质朴就会虚浮 ，惟，惟有两者协调，才能称得上君子。有两者协调，才能称得上君子。3子曰：子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于志于道，据于德，依于仁，游于艺。艺。”7.6(P1287.6(P128 先立志，然后以仁德为纲领，以六艺为基先立志，然后以仁德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。本，使学生能够得到全面均衡的发展。

2、 4子曰：子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！出之，信以成之。君子哉！” ” 15.18(P319)15.18(P319)君子行为的义、礼、逊、信四条原则：君子行为的义、礼、逊、信四条原则：一、本质意义上要有义，也就是探求义一、本质意义上要有义，也就是探求义 理，理， 属于君子的内心修养。属于君子的内心修养。二、礼，行动要求循礼而行。二、礼，行动要求循礼而行。三、逊，即是谦逊，出言吐语谦逊恭谨。三、逊，即是谦逊，出言吐语谦逊恭谨。四、信，办事守信，取信于人。四、信，办事守信，取信于人。5子曰：子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有志士仁人，无求生

3、以害仁，有杀身以成仁。杀身以成仁。” ” 15.9(P313)15.9(P313) 教人具有求仁的牺牲精神。教人具有求仁的牺牲精神。 生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是有比生命更可宝贵的，那就是“仁仁”。“杀身成仁杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全可舍弃自己的生命也要保全“仁仁”。 成语：杀身成仁成语：杀身成仁 意思：为了成全仁德，可以不顾自己意思：为了成全仁德，可以不顾自己的生命，后指为了维护正义事业而牺牲生的生命，后指为了维护正义事业而牺牲生命。命。6子日：子日：“君子喻于义，小

4、人喻于君子喻于义，小人喻于利。利。”4.16(P724.16(P72) ) 这正如这正如“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠小人怀惠”一样，一样， 把把“义义”与与利利”作为一作为一对对立的范畴并列起来，让你作二者不对对立的范畴并列起来，让你作二者不 可得可得兼的选择。兼的选择。7 子曰：子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。者，未足与议也。” ” 4.9(P68)4.9(P68) 孔子认为，一个人斤斤计较个人的孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样

5、志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。的人去讨论什么道的问题。 本章孔子勉励学生要专心致志求道，本章孔子勉励学生要专心致志求道，不为世俗所累。不为世俗所累。8 子曰：子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。无所不至矣。”17.15(P362)17.15(P362) 孔子在本章里对那些一心想当官的人孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为鄙夫，这种人在没有得到官位时总担斥为鄙夫，这种人在没有得到官位时总担心得不到，一旦得到又怕失去。为此，他心得不到，一旦得到又怕失去。为此，

6、他就会不择手段去做任何事情，以至于不惜就会不择手段去做任何事情，以至于不惜危害群体，危害他人。这种人在现实生活危害群体，危害他人。这种人在现实生活中也是司空见惯的。当然，这种人是不会中也是司空见惯的。当然，这种人是不会有什么好的结局的。有什么好的结局的。 9子曰：子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。贤哉回也。”6.11(P111)6.11(P111)本章孔子赞扬颜回安贫乐道的美德。本章孔子赞扬颜回安贫乐道的美德。成语：箪食瓢饮成语：箪食瓢饮意思：形容读书人安于贫穷意思：形容读书人安于贫穷的清高

7、生活。的清高生活。10子曰：子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。如浮云。”7.16(P134)7.16(P134) 本章表达孔子安贫乐道，轻视不义的本章表达孔子安贫乐道，轻视不义的富贵。富贵。 浮云：浮云： （1 1）聚散无常，喻富贵短暂，犹今之）聚散无常，喻富贵短暂，犹今之“过眼云烟过眼云烟”（2 2）云在天上，喻富贵高不可及。）云在天上，喻富贵高不可及。（3 3）浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。）浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。11叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女

8、奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云以忘忧，不知老之将至云尔。尔。”7.19(P136)7.19(P136) 这一章里孔子自述其心态，这一章里孔子自述其心态，“发愤忘发愤忘食，乐以忘忧食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。12子曰：子曰：“君子道者三，我无能焉：君子道者三，我无能

9、焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：子贡曰：“夫子自道夫子自道也。也。”14.28(P294)14.28(P294) 作为君子，孔子认为其必需的作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，这里他强调指出了其品格有许多，这里他强调指出了其中的三个方面：仁、智、勇。中的三个方面：仁、智、勇。13子曰：子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。动，仁者静；知者乐，仁者寿。 6.23(P118) 智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃，而又思想活跃， 性情好动就像水不停地

10、流一样，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。所以用水来进行比拟。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易仁慈宽容而不易 冲动，性情好种就像山一样稳冲动，性情好种就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。重不迁，所以用山来进行比拟。山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要力不能及，也要 心向往之。心向往之。14曾子曰：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？远乎？”8.7(P154)8

11、.7(P154) “路漫漫其修远兮，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。吾将上下而求索。”（屈（屈原原离骚离骚）曾子所曾子所要求于读书人的，实际上要求于读书人的，实际上就是这样一种精神。就是这样一种精神。沉毅持重的生命意识，沉毅持重的生命意识，壮怀激烈的悲剧心态，将壮怀激烈的悲剧心态，将历史扛在自己肩头的英雄历史扛在自己肩头的英雄形象形象15棘子成曰：棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？君子质而已矣，何以文为？”子贡子贡曰：曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。鞟。”12.8(P234)12.8

12、(P234) 这一段辩论虽然很短，却可以见出子贡雄辩的口这一段辩论虽然很短，却可以见出子贡雄辩的口才：先声夺人，首先以不容辩驳的感叹口吻指出才：先声夺人，首先以不容辩驳的感叹口吻指出对方已经大错特错。尤其是中间插入对方已经大错特错。尤其是中间插入“驷不及舌驷不及舌”一语，意思是说，你不仅说错了话，而一语，意思是说，你不仅说错了话，而 且错得且错得来追悔莫及，就是想收回去都不可能了！在把对来追悔莫及，就是想收回去都不可能了！在把对方压得来只有招架之功而无反驳之力后，才正面方压得来只有招架之功而无反驳之力后，才正面亮出自己的观点，并举例亮出自己的观点，并举例 加以论证，有理有据，加以论证，有理有据，勿庸置疑。勿庸置疑。16子温而厉，威而不猛，恭而安。子温而厉，威而不猛，恭而安。7.38(P148)7.38(P148)这是孔子的学生对孔子的赞这是孔子的学