《被压迫者的教育学》读书笔记

1、被压迫者的教育学读书笔记教育学院20XX级硕士研究生作业外国教育史姓 名：任超群学 号：2110402042专业方向：课程与教学论日 期：20XX年11月03日读书笔记书目：被压迫者的教育学巴西保罗 弗雷勒 著 顾建新，赵友华，何曙荣译 华东师范大学生版社整体感受：之所以选择这本被压迫者的教育学作为 这学期外国教育史这门课的读书书目，一个原因是老师的推 荐，另外是在之前的阅读过程中了解到关于本书及其作者的 一些观点和评价。读完之后，感触更为深刻。被压迫者的 教育学是一部具有深远影响的著作，被称为“被压迫者的 教育圣经，真正革命的教育学”。袁振国老师是这样评价它 的：“这本冠以教育学的著作并没有

2、我们熟悉的教育学体系 和概念系统，它不是一本一般意义上的学科著作。这是一本 关于平等和正义的书，是对处于社会不利处境的人们的悲天 悯人的关注，是平等和尊重地对待每一个人的生命呼唤和勇 气奉献。”弗雷勒以一个深深感受到压迫的第三世界政治家 情怀，从政治和教育的视角分析了第三世界人民所处的局势 和这种政治因素对教育的影响。另外一点感触是，保罗也是 一个非常有魅力的教育家、政治家。他将他的见解，归功于 妻子的理解和豉励，归功于朋友的帮助和意见，他对自己的 言行负责，对他理想的教育世界负责。本书探讨的是两套文化行动理论：压迫者为了压迫需要 的压迫文化行动理论；被压迫者为了获得自需要的一套革命 文化行动

3、理论。进而衍伸生了两种教育理论，压迫者以巩固 统治为目的的压迫教育理论；革命者以人的解放和自为目的 的解放教育理论。在阅读分析之后，简单将弗雷勒的理论体 系整理为下表：弗雷勒的文化行动理论主体 客体1革命文化行动理论压迫文化行动理论 革命领导人和被压迫者群众统治者，压迫者 应进行改造的、被压迫的现实应进行维护的统治目标 特征 为了获得解放 合作、团结、组织、文化合成为了维护压迫 征服、分化、操纵、文化侵犯弗雷勒的教育观提问式教育 主体 内容目标 方式师生关系 特征在整本书中，弗雷了便是围绕着这几个理论开展的。这 几大理论构成了他的“被压迫者的教育学”。这种教育学的 终极目标是解放，是教育的人性

4、化。在我的理解看来，解放 包含多种意义，面临多重阻力，也需要多方面的努力。一、被压迫者教育学的目标“被压迫者教育学”的目标就是解放人民，使人民获得 自。这一主题贯穿全书。在我们的常识里，所谓的“解放” 首先意味着革命，意味着暴力，但弗雷勒显然不认为这是正 确的。在他看来，通过“暴力”而达到的并非解放，而是另 外一种形式的压迫与被压迫关系而已。只有通过教育才能达 到互相解放。爱的教育，人性化 机械化，非人性化对话、交流现实世界的问题 为了获得解放和自讲解、灌输 教师和学生统治者规定的固定内容 为了维护统治和压迫 灌输式教育 教师师生平等对话交流，互为师生的对话关教师是讲解的主体，学生是被动的系接

5、受者，非对话关系 2二、被压迫者的教育学的主体 1、被压迫者 被压迫者 的特征：1),被压迫者的二重性。一方面是对自的渴望，另一 方面是对自的恐惧。被压迫者同时既是自身又是内化了压迫 者意识的压迫者。被压迫者对现存压迫制度产生一种依赖 性，这种依赖是他们进行革命的阻力。被压迫者甚至对自己 的同胞都有冷漠性，他们将压迫者的形象内化，对同一阶级 的人施以暴力，在骨子里有针对自己人的攻击性。这让我想 到了，在鲁迅文学中体现由的中国半殖民地社会时期，中国 人对同胞的冷漠、麻木，甚至残害。可见，种族本身并不一定是一股统一的力量。这种二重性，或者说是被压迫者内心 的矛盾，是被压迫者起来反抗的阻力。被压迫者

6、的教育学必 须首先考虑到这种阻力。2),被压迫者看不起自己，自我贬低。与压迫者作对 会产生内疚感。这是一种消极性。另外，在被压迫者的人性 模式中：被压迫者一方渴望的往往不是解放，而是认同压迫 者一方。让自己通过斗争摆脱被压迫的状态，成为压迫者或 次压迫者。弗雷勒认为，在解放的过程中，我们既不能无视 消极性的存在，也不能错失他们觉醒的良机。尽管被压迫者的这两个特征，但弗雷勒还是相信，被压 迫者所受的压迫是最深的，苦难是最深重的，一旦有他们有 了革命的意愿，这种意愿定是最强烈的，从事解放事业的人 不能利用被压迫者的情感依赖，而是想办法通过反思和行动 把它变成独立性。但是被压迫者进行斗争的信念不是革

7、命领 袖的恩赐，而是通过反思和行动的有机结合才获得的。被压 迫者的斗争不仅仅是为了摆脱饥饿进行的，而是为了创造与 建设、猜想与冒险等自而斗争。2,压迫者弗雷勒认为，如果说压迫者对被压迫者的压迫使被压迫 者非人性化，那么压迫者本身也变得非人性化了。但是压迫 者作为权利的所有者，既得利益者，要靠压迫者意识到这种 非人性化而发起革命，改变这种非人性的现状，几乎是不可 能的。只能被强制地解放。3,革命领袖弗雷勒这样描述真正的革命者：“投身于人类解放的激 进分子。人越激进。3就越能完全的进入现实，以至于因为对现实有了更好地 了解，他们就可以更好地改造现实。这种人不怕面对，不怕 倾听，不怕见到被揭去了面纱

8、的世界，这种人不怕结识人， 也不怕与新结识的人进行对话，这种人不认为自己是历史和 所有人的所有者，也不认为自己是解放被压迫者的人，但他 的确在历史的进程中投身到于被压迫者的并肩斗争中”。这 是一种最理想的状态，但是：被压迫者具有二重性，革命领袖同样也面临两难处境。 其一，革命领袖必须由现以带领人民群众获得自的革命。他 们并不是统治与单纯地领导这些奋起反抗的“农民”，而是 应该与他们“打成一片”。他们所要做的是与人民群众一起 理解世界，让人民觉醒，并最后于人民的拥戴而成为权威。 另一方面，虽然革命领袖并没有错，但是他们要真正使得人 民群众与他们进行交流，非常地困难，因为人民群众很容易 受到统治阶

9、级的分化。 于是，革命领袖将处于这么一个境地: 一方面他们受统治阶级打击，另一方面他们也受到人民群众 的摒弃。革命领袖很有可能成为解放过程中新的压迫者。基于这种两难处境，弗雷勒便提由，革命不是为了领袖 为了人民，也不是人民为了领袖而发动的。革命只能靠人民 和领袖不可动摇的团结一致，协同作战。革命领袖的首要目 标是与人民一起，为争取重新获得已失去的人性而斗争，而 不是要赢得人民。革命的任务是与人民一起解放人民，而不 是成为人民新的统治者。革命者不能沦为统治阶级一样的， 用压迫的手段来教育人民。革命者要与人民对话，及了解他 们的客观处境，有了解他们对自的这种处境的认识，重视人 民独特的世界观，反映

10、人民的愿望，而不是构成新的文化侵 犯。教育和政治行动必须认识到这一点。三、“被压迫者教育学”意义上的“教育”弗雷勒理解的“教育”不是既定意义的教育，而是有双 重的性质。教育既可作为压迫者实施和巩固压迫统治的手 段，也可作为解放人类的手段。现存的教育学，是前者意义 上的教育学。在这种情境下，弗雷勒发现了被剥夺了应有权 力者身上的“沉默文化”(culture of silence),整个教育系统是维护这种沉默文化的主要手段之一。这一点上，我想 到了我们现在中国的教育体制和现状。我们这个技术先进的 社会在迅速地使我们中的大多数人变成课题，并在巧妙地把 我们塑造成迎合这种社会制度的逻辑的那种人，我们也

11、是在 慢慢被淹没在一种新的“文教育学院20XX级硕士研究生作业外国教育史姓 名：任超群学 号：2110402042专业方向：课程与教学论日 期：20XX年11月03日读书笔记书目：被压迫者的教育学巴西保罗 弗雷勒 著 顾建新，赵友华，何曙荣 译 华东师范大学生版社整体感受：之所以选择这本被压迫者的教育学作为 这学期外国教育史这门课的读书书目，一个原因是老师的推 荐，另外是在之前的阅读过程中了解到关于本书及其作者的 一些观点和评价。读完之后，感触更为深刻。被压迫者的 教育学是一部具有深远影响的著作，被称为“被压迫者的 教育圣经，真正革命的教育学”。袁振国老师是这样评价它 的：“这本冠以教育学的著

12、作并没有我们熟悉的教育学体系 和概念系统，它不是一本一般意义上的学科著作。这是一本 关于平等和正义的书，是对处于社会不利处境的人们的悲天 悯人的关注，是平等和尊重地对待每一个人的生命呼唤和勇 气奉献。”弗雷勒以一个深深感受到压迫的第三世界政治家 情怀，从政治和教育的视角分析了第三世界人民所处的局势 和这种政治因素对教育的影响。另外一点感触是，保罗也是一个非常有魅力的教育家、政治家。他将他的见解，归功于 妻子的理解和豉励，归功于朋友的帮助和意见，他对自己的 言行负责，对他理想的教育世界负责。本书探讨的是两套文化行动理论：压迫者为了压迫需要 的压迫文化行动理论；被压迫者为了获得自需要的一套革命 文

13、化行动理论。进而衍伸生了两种教育理论，压迫者以巩固 统治为目的的压迫教育理论；革命者以人的解放和自为目的 的解放教育理论。在阅读分析之后，简单将弗雷勒的理论体 系整理为下表：弗雷勒的文化行动理论 主体 客体1革命文化行动理论压迫文化行动理论革命领导人和被压迫者群众统治者，压迫者 应进行改造的、被压迫的现实应进行维护的统治 目标 特征为了获得解放 合作、团结、组织、文化合成为了维护压迫 征服、分化、操纵、文化侵犯弗雷勒的教育观 提问式教育 主体 内容目标 方式师生关系 特征在整本书中，弗雷了便是围绕着这几个理论开展的。这 几大理论构成了他的“被压迫者的教育学”。这种教育学的 终极目标是解放，是教

14、育的人性化。在我的理解看来，解放 包含多种意义，面临多重阻力，也需要多方面的努力。一、被压迫者教育学的目标“被压迫者教育学”的目标就是解放人民，使人民获得自。这一主题贯穿全书。在我们的常识里，所谓的“解放” 首先意味着革命，意味着暴力，但弗雷勒显然不认为这是正 确的。在他看来，通过“暴力”而达到的并非解放，而是另 外一种形式的压迫与被压迫关系而已。只有通过教育才能达 到互相解放。爱的教育，人性化 机械化，非人性化 对话、交流 现实世界的问题 为了获得解放和自讲解、灌输 教师和学生统治者规定的固定内容 为了维护统治和压迫 灌输式教育 教师师生平等对话交流，互为师生的对话关教师是讲解的主体，学生是

15、被动的系接受者，非对话关系 2二、被压迫者的教育学的主体 1、被压迫者 被压迫者 的特征：1),被压迫者的二重性。一方面是对自的渴望，另一 方面是对自的恐惧。被压迫者同时既是自身又是内化了压迫 者意识的压迫者。被压迫者对现存压迫制度产生一种依赖 性，这种依赖是他们进行革命的阻力。被压迫者甚至对自己 的同胞都有冷漠性，他们将压迫者的形象内化，对同一阶级 的人施以暴力，在骨子里有针对自己人的攻击性。这让我想 到了，在鲁迅文学中体现由的中国半殖民地社会时期，中国 人对同胞的冷漠、麻木，甚至残害。可见，种族本身并不一 定是一股统一的力量。这种二重性，或者说是被压迫者内心 的矛盾，是被压迫者起来反抗的阻

16、力。被压迫者的教育学必须首先考虑到这种阻力2),被压迫者看不起自己，自我贬低。与压迫者作对 会产生内疚感。这是一种消极性。另外，在被压迫者的人性 模式中：被压迫者一方渴望的往往不是解放，而是认同压迫 者一方。让自己通过斗争摆脱被压迫的状态，成为压迫者或 次压迫者。弗雷勒认为，在解放的过程中，我们既不能无视 消极性的存在，也不能错失他们觉醒的良机。尽管被压迫者的这两个特征，但弗雷勒还是相信，被压 迫者所受的压迫是最深的，苦难是最深重的，一旦有他们有 了革命的意愿，这种意愿定是最强烈的，从事解放事业的人 不能利用被压迫者的情感依赖，而是想办法通过反思和行动 把它变成独立性。但是被压迫者进行斗争的信

17、念不是革命领 袖的恩赐，而是通过反思和行动的有机结合才获得的。被压 迫者的斗争不仅仅是为了摆脱饥饿进行的，而是为了创造与 建设、猜想与冒险等自而斗争。2,压迫者弗雷勒认为，如果说压迫者对被压迫者的压迫使被压迫 者非人性化，那么压迫者本身也变得非人性化了。但是压迫 者作为权利的所有者，既得利益者，要靠压迫者意识到这种 非人性化而发起革命，改变这种非人性的现状，几乎是不可 能的。只能被强制地解放。3,革命领袖弗雷勒这样描述真正的革命者：“投身于人类解放的激进分子。人越激进。3就越能完全的进入现实，以至于因为对现实有了更好地 了解，他们就可以更好地改造现实。这种人不怕面对，不怕 倾听，不怕见到被揭去

18、了面纱的世界，这种人不怕结识人， 也不怕与新结识的人进行对话，这种人不认为自己是历史和 所有人的所有者，也不认为自己是解放被压迫者的人，但他 的确在历史的进程中投身到于被压迫者的并肩斗争中”。这 是一种最理想的状态，但是：被压迫者具有二重性，革命领袖同样也面临两难处境。 其一，革命领袖必须由现以带领人民群众获得自的革命。他 们并不是统治与单纯地领导这些奋起反抗的“农民”，而是 应该与他们“打成一片”。他们所要做的是与人民群众一起 理解世界，让人民觉醒，并最后于人民的拥戴而成为权威。 另一方面，虽然革命领袖并没有错，但是他们要真正使得人 民群众与他们进行交流，非常地困难，因为人民群众很容易 受到统治阶级的分化。 于是，革命领袖