《论语》十二章 同步课件 高中语文部编版选择性必修上册（2022-2023学年）

1、轴心时代 德国思想家卡尔雅斯贝尔斯在历史的起源与目标一书中，第一次把公元前500年前后，同时出现在中国、西方和印度等地区的人类文化突破现象称之为轴心时代。 苏格拉底，以色列先知、释迦牟尼等，他们创立各自的思想体系。 中国：春秋末年百家争鸣时期。论语十二章大学之道人皆有不忍之心五石之瓠h 四章老子四章兼爱论语礼记孟子老子庄子墨子道家儒家墨家 春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期。面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说、流派。除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开

2、了激动人心的学术争鸣，“百家争鸣”的局面就此出现。以孔子为代表的儒家，是“百家争鸣”中最重要的学术流派之一。写作背景半部论语治天下 赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说:“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”论语重要性我国两千年来，不论立身处世还是政治社会，皆以儒家思想为中心历史事实孔子思想只有部分被发展和利用，成为君主专制体制的思想基础。文学常识 孔子，名 ，字 ， 家学派创始人，思想核心是 ，政治上主张 ，鼓励人们 ，即“出来做事”。开讲学的风气，传说有弟子人，身通六艺者人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。 丘仲尼儒仁礼治入仕私人 三千 七十二 他曾带领部分弟

3、子周游列国十三年，晚年修订 六经。 是我国第一部编年体史书。诗书礼乐易春秋春秋“六艺”“四书五经”礼、乐、射、御、书、数论语大学中庸和孟子诗书礼易春秋 论语是一部体散文集，是孔子的和所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把论语和合称为“四书”。 语录 弟子 再传弟子 大学 中庸 孟子 史记孔子世家：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立东郭门。郑人或谓子贡曰：东门有人，其颊似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”孔子一生大体可分为五个阶段：（1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。（2）3050岁，欲仕

4、不能。（3）5055岁，在鲁从政。（4）5568岁，周游列国，历尽艰辛。（5）6573岁，安居鲁国，办教育，理六经。孔子是一个志在报国又无人重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。正音：如乐何 yu 八佾 y 自省 xng 文质彬彬 bn譬p如 未成一篑 ku迩r子罕（hn） 论语写作背景孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也! ” 谓：评论佾：古代的乐舞，八人为一行，叫一佾。按照礼的规定，天子用八佾，诸侯六佾，大夫四佾，士二佾。季氏为大夫，应该用四佾，用八佾是对天子礼的僭越。译文：孔子评论季氏说：“他用八佾在庭院中奏乐武道，如果这都可以容忍，那还

5、有什么不可容忍呢？”子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！“觚：一种饮酒器。这是孔子对当时社会“礼崩乐坏”，名实不符的现象发出的感叹。论语写作背景 论语成书于春秋战国。春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。 在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在论语之中。 论语中，“仁”字的出现概率很高，达109次.“仁”是论语的思想核心。 10颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问

6、其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”克：约束克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼 一日：一旦归：称赞，赞许由：依靠。 目：条目，细则 礼：名词作动词，合乎礼。礼：用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。 事：实践，从事 斯：这 仁克己复礼由己视听言动合乎礼对内对外“复”礼：孔子想要恢复的是什么时代礼？ 周礼孔子崇古，对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”1监(jin)通“鉴”。借鉴2二代指夏代和商代3郁郁乎文采丰富的样子。乎,形容词词尾。4文完美。【参考译文】孔子说:“周代

7、的礼仪制度借鉴于夏商两代,那么丰富多彩,真是完美啊!我依从周代的。”子日：“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公!梦见周公表明孔子对周代文化的推崇和向往。周朝初年,因周成王年幼,由周公旦摄政。相传周公制礼、作乐,建立典章制度,被认为古代圣贤之一。【参考译文】孔子说:“我衰老得多么厉害啊！我好长时间没再梦见周公了！”周礼 周礼是周朝初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律法规。 政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治

8、制度的突出特点。 礼的目的是为了区别人与人之间的贵贱和长幼。2.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（八佾y） 而：表假设，如果 如何：把怎么样、对怎么办孔子说：“一个人如果没有仁德，怎么对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”在孔子看来，“礼”和“仁”是什么关系？仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。仁礼乐外在表现内在核心礼：区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐：抒发情感，使情绪得以纾解，促进社会和谐。11.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（卫灵公）一言：一个字 行：奉行，实践 其：大概，表示推测、估计。 于：

9、介词，可以翻译成“给”什么是“恕”？己所不欲，勿施于人推己及人即为礼记中所谓的“絜矩之道”。“絜矩之道”:以推己度人为标尺的人际关系处理法则，指内心公平中正，做事中庸合德。儒家以“絜矩”来象征道德上的规范。所恶于上，毋以使下。所恶于下，毋以事上。所恶于前，毋以先后。所恶于后。毋以从前。所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右。“忠恕之道”忠和恕是孔子仁爱思想的一体两面子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”论语里仁何为“忠”？子贡曰：如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?子曰：何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立

10、而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。“忠己欲立而立人，己欲达而达人。理解性默写论语卫灵公中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，“_，_。”己所不欲 勿施于人9.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（子罕）知：同“智”。子曰：“有智慧（聪明）的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。” 智者能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。 仁德的人行恕道（己所不欲，勿施于人）则不会遭人怨恨，行忠道（立人、达人）则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会不忧虑了。 真正的勇者不是行为壮烈，而在于内心强大，所以不存在惧怕之心。7

11、.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（泰伯）弘：广、大，志向远大 毅：坚强，意志坚强已：停止成语： 任重道远：担子很重，路程又长。比喻责任重大，而且要经历长期的艰苦斗争。 死而后已：直到死才罢休。指把毕生的精力全部贡献出来。常与“鞠躬尽瘁”连用。7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（泰伯）因果关系：士不可以不弘毅因为任重而道远任重因为仁以为己任。（仁忠恕之道）道远因为死而后已（贯彻“仁”的精神需要终生不倦、死而后已） “君子”在论语一共出现了103次之多。论语 以“人不知而不愠，不亦君子乎？”开头

12、， 以“不知命，无以为君子也”煞尾， “君子”一词在论语中的重要地位可见一斑。 君子应该具备怎样的品质？君子好学1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（学而） 食：动词，吃饭 求：追求 安：安逸 敏：勤勉 而1：表并列 就：接近、靠近。 有道：指有道德的人。 而2：表顺承 正：匡正，端正 已：同“矣”，句尾语气词 表陈述，相当于“了”孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”好学君子食无求饱居无求安安贫乐道原因排除干扰敏于事慎于言敏事慎言重实践锻炼就有道而正焉择师正己

13、子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”（论语为政）重虚心请教 子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”（论语雍也）君子是一个贯穿论语始终的概念君子：（1）有德之人 （2）在位之人 好学修身修身推己及人3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（里仁） 道：道理、真理。 孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也可以了。”成语“朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切。孔子追求的“道”到底是什么？表明了他什么样的态度？ “道”在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观

14、，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（里仁） 喻：知晓，明白。 孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”（儒家义利观：判断君子和小人的标准）“君子”与“小人”如何理解？观点一：君子指有道德的人，小人指无德之人。这句话成了评判君子和小人的标准：义是公心，利是私欲，懂公心为君子，行私欲者为小人。观点二：君子指在位当权者，小人指平民。在孔子的观念里，在位君子有理想的人格，而平民小人只知道利害关系，因此执政者要对症下药，满足百姓的利益。有人以“君子喻于义，小人喻于利”为例，说孔子“主张

15、义利对立，尚义排利“。结合下列孔子的言论，你是否认同上述观点。子曰:“富与贵,是人之所欲也。不以其道得之，不处也。”(里仁)子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”(述而)子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”(述而)子曰:“邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”(泰伯)子曰:“见利思义,见危授命,久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”(宪问)子曰:“富与贵,是人之所欲也。不以其道得之，不处也。”(里仁)子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”(述而)子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。

16、不义而富且贵,于我如浮云。”(述而)子曰:“邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”(泰伯)子曰:“见利思义,见危授命,久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”(宪问)“义”是孔子行事的准则与先决条件，孔子尚义。子曰:“富与贵,是人之所欲也。不以其道得之，不处也。”(里仁)子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”(述而)子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”(述而)子曰:“邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”(泰伯)子曰:“见利思义,见危授命,久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”(宪问)孔子承认追求富贵是人的共性

17、，求“利”本身无不妥。孔子并不排利。有人以“君子喻于义，小人喻于利”为例，说孔子“主张义利对立，尚义排利“。结合下列孔子的言论，你是否认同上述观点。利合义之利，不义之利主张大胆追求“合义之利”，坚决摈弃“不义之利”孔子义利观：重义不轻利，尚义不排利，见利先思义。5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（里仁） 贤：形容词用作名词，贤人，有贤德的人。 齐：看齐。 内：方位名词作状语，在心里。 省：反省，检查。 孔子说：“看见贤人就想着与他看齐；见到不贤的人，就在心里反省自己。”5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（里仁）见贤思齐 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而

18、改之。”论语述而见不贤而内自省“见贤思齐”与“就有道而正焉”的异同点？同：遇到更有学问的，不要极度排挤，而是虚心请教异：“见贤”具有随机性。“就有道而正”具有主动性6.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（雍也）质：质朴、朴实 文：华美、文采 野：粗野、鄙俗 史：虚饰，浮夸 彬彬：配合适当的样子 孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。”儒家VS道家6.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（雍也） 质：先天的、朴实无华、质朴本性。文：后天的、经过后天获得的。（例如：衣着装饰、谈吐文采）文质兼美、处理好质、文关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道在君子气质上的表现。不同在于道家特别强调天真、自然。偏向“质胜文”8.子曰:“譬如为山，未成一篑ku，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（子罕）譬如：比如、好比 篑：盛土的竹筐 平地：填平洼地虽：虽然。 覆：倾倒。 进：前进。这里指继续堆土。孔子说：“好比积土堆山，只差一