与光同尘、道法自然《老子四章》教学设计

1、泗洪姜堰高级中学课程教学设计教学与光同尘道法自然内容老子四章单篇教学1、了解老子及其作品道德经,掌握文言、文学、文化知识。2 课时教学目标教学设想2、理解选文思想内容，初步领悟老庄的唯物辩证思想，注意区别对待思想中的消极因素 思考其现实意义。3、探究道家文化的启示意义、人生智慧，体会中华文化的博大精深，增进思想道德修养， 形成积极健康的人生观和价值观。老子四章是部编版高中语文选择性必修上册第二单元“传统文化之根”的课文。 提起道家，同学们可能会觉得道家思想是玄而又玄的学说，难于理解。但其实，我们看 看下面一些广为流传的成语如上善若水、大器晚成、虚怀若谷、自知之明，可以引导学 生知晓道家的一些思

2、想认识至今还活化在我们的生活中。所以要明确其重要性。（老子 及道德经是我国传统文化的重要源头，是中国思想史上一座名垂千古的丰碑，是源 远流长的中华民族之民族精神的重要组成部分。）本书节选内容不多但能帮助学生初步认识道家思想的文化价值，理解以老庄为代表 的道家主张（以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，无为而治等）佶屈聱牙的深奥 内涵。教学时，要站在时代的高度，以宏观视野和战略眼光重新反思和研究考证道德经 及老子的哲学思想，引导学生理性思考如何在全球化条件下重建中华文化，显扬其本真 主义和价值，联系实际生活，进行读写结合的片段写作。教学流程活动设计教学设一、引疑设问先秦诸子中，有一个人，很有神秘

3、感，传说他母亲怀了八十一年的身 孕，才从腋下产出他。他一生下来就是白眉毛白胡子。这个传奇人物是谁？老子在周王室担任过守藏室史（管理藏书的官员，相当于现在的国家 图书馆馆长），后来看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关 去四处云游，骑青牛过函谷关时，在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言道 德经，我们今天学习的内容便出自此书。二、写作背景据文献记载，老子静思好学，知识渊博。在他的老师商容教授知识的 过程中，老子总是寻根究底，对知识非常渴望。为了解开自己的疑惑，老 子经常观察日月星辰，思考天为何物，以致经常睡不着觉。后来，商容推 荐老子入周都深造。这段经历，使老子积累了丰富的知识，也使他远近闻 名

4、。老子生活于春秋时期，当时周朝式微，诸侯争霸，战乱频频，社会动 荡不安，民不聊生。老子目睹了民间疾苦，作为周朝的守藏室史（相当于 现在的国家图书馆馆长），他提出了一系列治国安民的主张。晚年见周王 室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。计教学设计三、知人论世老子（生卒年不详），即老聘，相传姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今 河南鹿邑东）人，春秋时期哲学家，道家学派创始人。做过周朝管理藏书 的史官，孔子曾向他问礼。在政治上，老子主张“无为而治”，老子以“道” 解释宇宙万物的演变。道德经又称道德真经老子五千言，是道家哲学思想 的重要来源。道德经成书于战国后期，晚于孟子，早于庄子。分上篇 德经

5、、下篇道经，原不分章，后分为81 章，其中 137 章的道 经在前，3881 章的德经在后。道德经以哲学意义之“道德” 为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓 “内圣外王”之学，文意深奥，包通广博。当时，诸侯争霸，社会动荡不安，民不聊生，一些有识之士洞察祸福 之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生 命价值。同时，他们也出于忧患意识，为社会开出了一剂与儒家截然相反 的“药方”，主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以“天道” 驾驭“人道”，用“无为”实现“有为”。四、层次结构第十一章：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”

6、的观点。 第二十四章：阐述“有道者不会彰显自我”的道理。第三十三章：强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养。第六十四章：告诉人们要始终保持慎重，要依照自然规律，要有坚定的毅力，耐心地、 一点一滴地去完成某件事情。同时，引出“无为而治”思想的具体做法。五、品悟质疑学完了老子四章，你有什么疑问吗？1、你认同老子对“有”和“无”的见解吗？请你围绕学习、读书、交友 等具体事件谈谈；2、在老子中，几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水 善利万物而不争”、“夫唯不争，故无尤”“天之道，不争而善胜”等。 在今天这个竞争激烈的社会，有的老师或家长尤鼓励孩子去自我表现、自 我展示，这不是

7、与老子提倡的背道而驰吗？你怎么看待老子的“柔弱，不 争”？结合当今，分析委屈一定能保全吗？请联系实际简要回答。 3、何为”自然“？纯任自然，是否就能达到预期效果？师：四章中，老子关于“有”与“无”的论述，闪烁着深邃的 辩证思想的光芒，至今仍值得我们反复思考。近些年来，读书无用论大行 其道，在一些人看来，没有能够立马见效的，就是无用功，也就没有必要 去做。这是盛行的功利主义在作祟，表现为做每一件事，都有明确的目的 性和指向性，只要能够奔向目标，过程并不重要。那么请大家思考一下： 我们究竟该怎么看待“有用”与“无用”呢？【示例：观点一：竞争是一种客观的现实存在。道冲，而用之亚当斯密曾说过：“一种事

8、业若对社会有益，就应当任其自由，广 其竞争，竞争愈自由、愈普遍，那事业就愈有利于社会。”好的竞争有利 于加强人与人之间的团结和社会的和谐会促进社会的发展和进步；坏的竞 争则会造成人与人之间的冲突甚至会导致社会的分裂、动荡。区分竞争的 好与坏的标准，就是其是否符合社会规范和伦理道德的要求，以此为标准， 儒家的思想家们提出了符合“礼”“义”标准的“君子之争”，区别于只 顾谋求一己之私利的“小人之争”。我们应提倡“君子之争”，拒绝“小 人之争”。观点二：过度竞争导致无序。如果竞争没有了法律和道德的约束，就会导致混乱。战争是这样，经 济发展是这样，人的生活也是这样。人类进行军备竞赛，导致核武器泛滥 成

9、灾；人类进行太空竞赛，导致太空垃圾的“乌云密布”；而人类的物质 占有竞赛，已使地球不堪重负我们回过头来，再听听老子说的“知足 之足，常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久”，时刻 提醒自己要在规范约束下进行有序竞争。观点三：“不争之德”助不争而胜。老子所谓的“不争”不是真的不争，而是眼前不争，是依托着“道” 的无痕迹的争，是为以后发展的争，这是不争之德的体现。天下之事，唯 有不争之德可以服人，唯有与人无争才能立于不败之地。这既是老子以柔 克刚思想的体现，又表达了一种人格力量。纵观滚滚红尘，凡好争者，终 必是得而复失；而不争者，则终是得而不失。德者自得，无德者不得。得 失之理，唯在一

10、个“德”字上。】六、明理提升北大哲学系著名教授王博在心灵的四季讲座中指出，可以用四季 作为道具来呈现中国传统文化中儒、墨、道、法这四种“和而不同”的心 灵，即儒家是心灵之春，墨家是心灵之夏，道家是心灵之秋，法家是心灵 之冬。儒家、墨家、道家和法家都是中国传统文人思想，请分别举出你所 知道的儒、墨、道、法代表人物，并思考，儒道有何不同？七、人生启迪:用儒家思想进取，用道家智慧炼心。做勇于担当的堂堂“君子”，做内心超然的悠悠“圣人”1，阅读下面两则材料，回答问题。或 不 盈 。 渊 兮，似万物之 宗。挫其锐， 解其纷，和其 光，同其尘。 （ 大 意 ： 大 “道”空虚无 形，但它的作 用 又 是

11、无 穷 无 尽 。 深 远 啊！它好象万 物的祖宗。消 磨它的锋锐， 消 除 它 的 纷 扰，调和它的 光辉，混同于 尘垢。）作业及问题反馈材料一：老子曰：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。”老子秉承“不敢为天下先”等道 家思想，不仅对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国两千多年来思想 文化的发展，产生了深远的影响。材料二：孙中山先生提出“敢为天下先”的口号并以此投身于推翻腐朽的清王朝的 事业，这一口号激发了无数爱国志士为国家民族前赴后继。1912 年，在清王朝的灰飞烟 灭中，中华民国诞生了。老子凭“不敢为天下先

12、”取得了卓越的成就，孙中山凭“敢为天下先”赢得了中华 民国的“国父”之称。你如何看待“不敢为天下先”与“敢为天下先”呢？联系社会实 际，谈谈你的看法。【示例一：赞同老子“不敢为天下先”的观点。老子出于对道家哲学理论服务的需 要，强调“不争之德”，强调“无为”。柔弱的人不爱好去逞强，不爱好去争斗，因此 他们才能天长地久。身处乱世，为保全自己，所以强调“人须柔弱”不争。示例二：赞同孙中山“敢为天下先”的观点。“敢为天下先”意为开拓进取，勇于 创新，建功立业。孙中山的“敢为天下先”激励了中国多少仁人君子以经世济民为己任， 以一己之躯去肩负拯救和安顿天下苍生的使命。这种勇气和激情让我辈为之奋发向上， 为之勤勤恳恳，为国家和民族奉献自己应有的光与热。】2，阅读下面的材料，根据要求写作。中国七十多历史上，积淀形成了许多宝贵的财富。这些财富是可歌可泣的英雄事迹：夏明翰秉持“砍头不要紧，只要主义真”的信念，英勇就义；周文雍和陈铁军在敌人枪声中举行刑场上的婚礼；江竹筠受尽酷刑，坚贞不 屈，牺牲在新中国成立的一刻这些财富是改天换地的斗争精神：长征精神、抗美援朝精神、两弹一星精神、航天 精神、抗疫精神这些财富是鼓舞人心的话语：“鞠