浅论现代文学中自我意识的多元竞争

1、浅论现代文学中自我意识的多元竞争摘要在现代文学中，呈现出了明显的自我意识多元竞争态势：从1900年的义和团的失败到1911年民国建立的挫败再到五四运动的兴起以及抗日战争的爆发，现代文学中的自我意识经历了多元化的鼓励竞争，从这一系列的竞争中，我们可以看出现代文学自我意识的开展方向，既要引进外来经历，又不能简单进展西方经历的移植，建立平衡的、和谐的民族自我意识。本文以现代文学中自我意识的变化视角，对现代文学中自我意识的多元竞争进展了阐述。关键词：自我意识现代文学民族多元竞争中图分类号：I206文献标识码：A一引言1920年前后，关于民族自我意识的探究和跋涉，使现代文学中的自我意识也在自我、世界、他

2、者之间不断进展着跋涉和选择。1917到1949之间的现代文学，其本身涵盖的意义已经不能被简单地局限在文学的语境之中。更多的理论家和创作者并不是将文学作为单纯的审美和艺术来对待，而是将文学融入了社会历史的洪流之中。文学始终处于特殊考虑之中，并承受着自我意识的影响和多元化的竞争。二自我意识的他者经历的邀约1915年，以?新青年?为代表的现代文学团体向传统文化以及民族自我意识发起了冲击。此后，这种现代文学的革命潮流迅速扩张到其他文学领域，在剧烈的冲突和呐喊中，他者经历被置于了自我意识的更高位置，陈独秀在?文学革命论?中，将他者经历欧洲称为庄严灿烂之欧洲，将颓废的民族精神称为莫不黑幕层张，垢污深积，在

3、讨论现代文学问题时，更重要的侧重点放在了民族自我意识的考虑上。从中我们不难看出，?文学革命论?极具五四特点，是在对民族文学审讯的同时，参照西方文学经历构建的。其主要诉求是将现代文学的方向指向西方，以为通过这种方法到达促进社会变革的目的。在这种理论框架下，认为西方文学是优越于民族文学的，从根本上将封建自闭中的民族文化优越感打破，自我意识的剖析和再认识首次开场进展。事实上，五四带来的精神财富，绝不仅仅是一些详细的他者经历和理论体系，抑中扬西是一种冲破罗网、不破不立的矫枉过正，其根源在于弱国的自卑暗示。传统自我意识中的天朝上国与国家政治的一再挫败，冲突的结果就是对传统自我意识的彻底摧毁。以郁达夫、鲁

4、迅为代表的作家，开场了不妥协的、革命式的他者比照。郁达夫总结为：只在小安逸里醉生梦死，小圈子里争利夺权的黄帝之子孙，假设要教他领悟一下国家的观念的，最好是叫他到中国领土以外的无论哪一国去住上两三年。此外，大多数五四文学家都有过留学经历，这也加剧了心理暗示的弥漫和增长、伤痛、压抑以及自卑。在作家们看来并不是来自他者的个体歧视，而是民族的整体歧视。郁达夫曾说过：有智识的中上流日本国民，对中国留学生，原也在非常的笼络；但笑里藏刀，深感着不及错觉的我们这些神经过敏的青年，胸怀那里可以坦白到像如今当局的那些政治家一样；至于无智识的中下流这一流当然是国民中的大多数大和民种，那么老实不客气，在态度上言语上举

5、动上处处都直叫出来在说，你们这些劣等民族，亡国贱种，到我们这管理你们的大日本帝国来做什么！简直是最有成绩的对于中国人使理解国家观念的高等老师了。由此可见，被蔑视和被侮辱在当时的特定历史时期绝非个例。反响在作品中，这种情节的表达尤为明显，?沉沦?便是一部将民族的苦闷与焦虑用惊世骇俗方式呈现的代表。他们都是日本人，他们都是我的仇敌，我总有一天来复仇，我总要复他们的仇。这是一种激进到扭曲的情绪。她们已经知道了，已经知道我是支那人了，否那么她们何以不来看我一眼呢！复仇复仇，我总要复她们的仇。这种情绪甚至一直持续到他的死。祖国呀祖国！我的死是你害我的！你快富起来，强起来吧！你还有许多儿女在那里受苦呢！整

6、部作品正是郁达夫饱受歧视的心态反响。与此类似的是徐志摩在陪同泰戈尔出访日本留下的诗作?留别日本?，诗歌通过对日本强大的赞颂，更加强烈地映衬了我惭愧的情绪。民族的哀伤和个体自卑在现代文学中有着较明显的表现，这是一种迷失于他者、迷失自我，陷入比照的心理暗示。在欣赏?留别日本?中我们可以深化地体会到这种语境。三自我意识的自我批判及民族性发问五四时期，文学界关于国民性讨论，以致国民性批判，均与落后的否认严密相连。此时，自我意识的劣根性批判成为否认自我批判的核心特征；此外，也有对国民性的发问。最有代表意义的是老舍的?二马?。?二马?描写了老马带着儿子小马飘洋过海到了伦敦寄居在温都太太家里。其中的中国人多

7、可怕呀！杀人放火带吸毒，天底下的坏事没他们不干的！是借温都之口说出了西方人的看法，由此看出当时对民族性否认之深化。此后二马与温都母女有了爱情，但在温都母女看来，喜欢上一个中国人，好比天狗吃月亮那么荒唐可笑。故事结局是二马悄然分开伦敦，分开了温都一家。老舍创作?二马?的目的十清楚显，即在一个啼笑皆非的爱情故事里，民族的事事顺人、不思进娶懒惰以及西方社会的民族文化偏见一览无余。老舍本人所讲的写这本东西的动机不是由于某人某事的值得一写，而是在比拟中国人与英国人的不同处，所以一切人差不多都代表着什么，我不能完全忽略了他们的个性，可是我更注意他们所代表的民族性，更可以表现出老舍的本意。在故事的最高潮局部

8、，作者借伊姑娘的口说出了类似的一些看法：当国家乱的时候，没人跟你表同情。你就是把嘴说破了，告诉英国人，法国人，日本人：我们是古国，古国变新了是不容易的，你们应当跟我们表同情呀，不应当借火打劫呀！这不是白饶吗!人家看你弱就欺侮你，看你起革命就嘲笑你，国与国的关系本来是你死我活的事。除非你们自己把国变好了，变强了，没人看得起你，没人跟你讲交情。作品呈现出民族性和国民性的两难选择，并在给出似是答案后深化表达了问题的难解和复杂。四政治意识向自我意识的浸透上世纪20年代是政治理论和革命理论风行的年代，各大政治力量的政治主张不可防止地在文学领域有明显的浸透。在这一方面，中国共产党无疑是非常成功，并较好地使

9、文化层面实现了交融。共产党所提倡的全世界无产者结合起来的政治观点，可以获得同世界平等和衔接的心理暗示，符合晚清以来文学中自我潜意识中梦寐以求的目的。而国民党所依赖的却不是最广阔的民族群体，民族自我意识非常狭隘，这也是国民党的政治理念没有得到认可的一个原因。中国共产党主要采取通过民间文化，尤其是农民文化较好地获得了民族认同，而国民党那么试图将传统的儒家道德标准与法西斯主义的组织发动方式有机地结合到一起，这就造成了民族传统文化不可弥补的裂痕。在抗战爆发后，现代文学中自我意识与他者在抗争和排挤中有了进一步反响，其最明显的就是文学作品中关于日本鬼子的群表达象。就其外形而言：如仁丹胡、面目狰狞、叽哩哇啦

10、乱叫、打耳光、牵狼狗、头戴钢盔、腰挎战刀，是一个极丑陋的形象；内在特征为阴暗、恐惧、嗜血、毫无人性，是非人，是魔鬼。之所以会出现这样的形象，是由于日本对中国的侵略战争而对整个中华民族造成的伤害以及灵魂深处的精神创伤，此时的文学作品是控诉战争的罪行、表达民族的抗争，其中戴望舒?我用我残损的手掌?的凄婉和愤慨表现得尤为强烈。整个作品在高亢中完毕，有对解放区的真挚情感，也包含了对祖国将来的热切希望，其自我意识的政治浸透明显。五自我意识弹性空间的出现作者在描写他的人物上，其次一个特点是：他总是通过人物自己的行动和语言来显示他们的性格，表现他们的思想情绪。关于人物，他很少做长篇的表达，很少以作者的身份出面来介绍他们，也没有作多少添枝加叶的描写。他还每个人物以本来面目。赵树理重视农民并让他们发出了自己的声音、从他们自己的立场出发做出了辩白：他们当日在庙里杀人时候，比这残忍得多有刻眼的，有剁手的，有剥皮的我都差一点叫人家这样杀了。六结语文学始终是对问题进展考虑的特殊方式，在经历了他者经历中心、自我批判、政治思想浸透以及弹性空间的回归后，自我意识的多元竞争格局已经有了较为明显的表达。本文从现代文学的视角，研究了现代文学自我意识的多元竞争，对于现代文学，特别是五四文学具有重要的理论意义，对构