古代诗歌五首 市赛获奖-完整版课件

解诗题知诗人吟诗句通诗意品诗境悟诗情登幽州台歌陈子昂导入新课作者介绍

陈子昂(661-702),字伯玉,射洪人。他是唐诗革新的先驱者。诗的代表作为《感遇》38首,旨在抨击时弊,抒写情怀。他是一个具有政治见解和政治才能的文人。他敢言，对武后朝的不少弊政，常常提出批评意见，不为武则天所重视，并曾一度因逆党株连下狱，他的政治抱负不能实现，反而受到打击,这使他心情非常苦闷。朗读节奏前／不见／古人，后／不见／来者。念／天地／之／悠悠，独／怆然／而／涕下。登幽州台歌

陈子昂前不见古人，后不见来者。

念天地之悠悠，独怆然而涕下。

前两句：(在幽州台上)我向历史长河的前端和后面望看去,也看不到像燕昭王那样的贤君。后两句:当登台远眺时,只见茫茫宇宙,天长地久,不禁感到孤独寂寞,悲从中来,怅然泪下.诗歌大意

武则天万岁通天元年（696），契丹李尽忠、孙万荣等攻陷营州。武则天委派武攸宜率军征讨，陈子昂在武攸宜幕府担任参谋，随同出征。武为人轻率，少谋略。次年兵败，情况紧急，陈子昂请求遣万人作前驱以击敌，武不允。稍后，陈子昂又向武进言，不听，反把他降为军曹。诗人接连受到挫折，眼看报国宏愿成为泡影，因此登上蓟北楼（即幽州台，遗址在今北京市），慷慨悲吟，写下了《登幽州台歌》以及《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》等诗篇。写作背景这首诗，是古今一致公认的名篇

诗人登上幽州的蓟北楼远望，悲从中来，并以“山河依旧，人物不同”来抒发自己“生不逢辰”的哀叹。“前不见古人”一句五个字，但却包括了燕昭王在内的许多古代贤王，他们知人善任，人尽其才，大约怎么也不会任用像武攸宜这样的无能之人；至于作者自己，如有像燕昭王这样的统治者，才能一定会得到施展，抱负终会实现。但这一切不过是感慨而已，因为前代的贤王已成过去，是见不着的。

“后不见来者”，后代的贤君也将会有的，但人的生命是如此短暂，自己又怎么能见得着呢！前代的贤王见不着，后代的贤君等不到，空有治国安民的理想，终一生不得实现，这该是多么令人忧郁的事情啊！

1.孤独

2.生之短促

3.怀才不遇}人类摆脱不了的命运封建士子共同的命运诗歌表现了诗人怎么样的情怀？

诗人怀才不遇、壮志难酬的感慨以及对赏贤任能的英明君王的渴盼，也表达了人生的孤独感。艺术特色：一二句：时间：俯仰古今，时间绵长。前－－后；古人－－来者。两用“不见”相连，表现自己的孤独寂寞。三四句：空间：宇宙寥阔与绵长，个人却渺小与短暂，更何况生不逢时，于是伤感无限，涕泪交横。一、直抒胸臆，破空而来，感情的潮水澎湃而出，震撼人心，具有苍凉悲壮的阳刚之气。二、社会意识、宇宙意识。陈子昂压卷之作。创造出了空旷苍茫、慷慨悲凉的意境。表达了诗人怀才不遇、壮志难酬的悲愤之情和孤独之感。登幽州台歌——总结课堂小结岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。写作背景：这首诗是杜甫的早期做作品。唐玄宗开元二十四年（736），年轻的诗人离开了长安，到衮州（今属山东省）去省亲—其父杜闲当时任衮州司马。此后大约三四年内，他一直在山东、河北一带漫游，结交了不少朋友。这首诗就是这期间写的。诗中热情地赞美了泰山高大雄伟的气势和神奇秀丽的景色，也透露了诗人早年的远大抱负，历来被誉为歌咏泰山的名篇。望岳导入新课走近作者杜甫（七一二－七七零），字子美，因曾居长安城南少陵，故自称少陵野老，世称杜少陵。安史之乱开始，他流亡颠沛，竟为叛军所俘；脱险后，授官左拾遗。乾元二年（七五九），他弃官西行，最后到四川，定居成都一度在剑南节度使严武幕中任检校工部员外郎，故又有杜工部之称。晚年举家东迁，漂泊鄂、湘一带，贫病而死。

杜甫生活在唐朝由盛转衰的历史时期，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，被誉为「诗史」。其人忧国忧民，人格高尚，诗艺精湛，被奉为「诗圣」。

检查预习岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。助词，无义岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。泰山高兴惊人之笔远望近望描写山之秀美描写山之高大虚实整体感知远望细望终当、终要荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当临绝顶，一览众山小。内心激荡眼界开阔

全诗主旨：相信自己终能攀上人生顶峰的豪情壮志。艺术特色自远至近，从朝至暮；语言精警，情感饱满。岱宗夫如何？齐鲁青未了。写乍一远望见泰山时，高兴得不知怎样形容才好的那种兴奋和惊叹仰慕之情。既不是抽象地说泰山高，也不是用语言来形容山高，而是别出心裁地写出自己的体验－－在古代齐鲁两大国的国境外还能望见远远横亘在那里的泰山，以距离之远来烘托出泰山之高。逐句品读造化钟神秀，阴阳割昏晓。这两句写近望中所见泰山的神奇秀丽和巍峨高大的形象。前句虚写，泰山的美一言难尽，不如写造物主对其情有独钟。后句实写，“割”字用得好，突出了泰山遮天蔽日的形象荡胸生层云，决眦入归鸟。这两句是写细望。表达心情的激荡和眼界的空阔会当凌绝顶，一览众山小。这最后两句，写由望岳而产生的登岳的意愿。是其誓言，也是诗人攀登人生顶峰的誓言。可见其不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概

王安石登飞来峰导入新课

飞来峰又叫灵鹫峰，位于浙江杭州灵隐寺前。高168米。有“东南第一山”，“武林第一峰”等多种称呼，为西湖八大景之一。飞来峰无石不奇，无树不古，无洞不幽，秀丽绝伦。飞来峰的厅岩怪石，如蛟龙，如奔象，如卧虎，如惊猿。山上老树古藤，盘根错节；岩骨暴露，锋棱如峭。飞来峰资料王安石（1021——1086），字介甫，号半山老人，北宋大政治家，当过宰相，在神宗皇帝支持下实行改革，历史上叫做“王安石变法”。登飞来峰王安石飞来山上/千寻塔，

闻说/鸡鸣/见日升。

不畏/浮云/遮望眼，

自缘/身在/最高层。

飞来峰顶耸立着千寻的高塔，登飞来峰王安石飞来峰上千寻塔，

闻说鸡鸣见日升。

不畏浮云遮望眼，

只缘身在最高层。

听说塔上鸡叫时能看见朝阳升起。不怕浮云遮住远望的双眼，只因为身体站在山的最高峰。译一译2.说说这首诗在结构上有什么特点？①②句写飞来峰塔的形象（描写景物——充满生机）③④句写登飞来峰塔的感想（抒发情怀——踌躇满志）

1.这首诗揭示了怎样的生活哲理，其中的哲理是如何揭示的？诗人从具体的情境中自然提炼出站得高才能看得远的哲理思想，并用形象生动的语言加以表达的。简言之，即哲理的诗化，诗化的哲理。试想在社会生活和思想修养方面，难道不也是站得高才能看得远吗？3.请用自己的话，概括这首诗的主旨。本诗表现了作者高瞻远瞩的思想理念，和不怕困难、勇往直前的精神。游山西村陆游导入新课陆游（1125-1210），南宋诗人。字务观，号放翁，山阴（现浙江省绍兴市）人。幼年时正当金兵向南入侵，随家逃难。中年时期有九年军队生活，进一步激发了爱国激情。由于他坚决主张抗战，政治上经常受到投降集团的压制。宋孝宗乾道二年（1166），陆游被罢官还乡。他一生留下九千多首诗，大都洋溢着爱国热情，充满收复失地的信心。诗歌风格豪迈。提起文人，就使人想起肩不能挑、手不能提的文弱书生。然而陆游既是文人之佼佼者，又有非凡的武艺。为了实现收复失地的心愿，他曾经千里投师学习剑术40多岁时，他应邀到了抗金前线南郑。有一天，他带兵到山中围猎，天色渐暗，大家准备回营了，猛然间袭来一阵腥风，传来一声怒吼，随着扑出一只吊睛白额猛虎。大家见了无不惊慌失色，纷纷逃避；只有陆游毫不惧怕，挺身仗剑，向虎刺了去，于是人虎之间展开了一场殊死搏斗。最后，陆游一剑刺中了老虎的咽喉。陆兄如此骁勇，怎不令人咋舌！作者轶事游山西村（七律）陆游莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。《游山西村》全诗紧扣“游”字，按时间推移展开记叙，层次清晰，语言生动。

在一个丰收的年景，诗人受到邀请，来到农家。走在通往山西村的小路上，“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，路疑无而实有，景似绝而复出，终于来到山西村。这里山环水绕，柳暗花明，一派花团锦簇的景象，这两句诗蕴涵着生活的哲理，比喻困境中也往往蕴涵着希望。整体感悟当时，诗人正因推助张俊北伐，被罢归故里，诗人心中愤愤不平。对照诈伪的官场，与家乡纯朴的生活自然会产生无限的欣慰之情。写作背景诗词赏析他们待客的情意却十分深厚。解释：丰足泛指猪丰年留客足鸡豚。不要笑话农家酒味薄。解释：清为贵头年腊月所酿的酒浑浊，酒以莫笑农家

腊

酒浑，

莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。初看起来觉得平淡，就像“故人具鸡黍，邀我至田家”那样，仿佛是一则普通的记事。然而，诗人从这里起句，写自己游村突然来到农家，主人盛情留客，渲染出农家丰收后的欢乐气氛，为下面出游写景抒情作了有力的铺垫。“腊酒”，指腊月里自酿的米酒。这是稻谷丰收后出现的喜人景象。腊酒在开春后饮用，外表显得有点浑浊，但是它有着名酒般的醇美。何况农家主人又是那样热情待客，还备有丰盛的佳肴呢！“足鸡豚”形容农家待客的菜肴极为丰盛。

柳暗花明又一村。

山重水复疑无路，

间，顿觉豁然开朗。暗，几家农舍，隐现于花木空疏之正在迷茫之际突然看见前面花明柳浓茂，蜿蜒的山径也愈渐依稀难认。在曲折的溪流中淙淙穿行，草木愈渐在青翠的山峦间漫步，清碧的山泉

山重水复疑无路，柳暗花明又一村这是脍炙人口的名句。它的妙处，不仅在善于描写难状之景以及对仗的工巧，而是在于“等闲语言变瑰奇”，出语自然天成，又富于哲理。把这种自然景象摄入诗篇里，在唐代诗人的笔下早就描绘过，如王维《蓝田山石门精舍》：“遥爱云木秀，初疑路不同；安知清流转，忽与前山通。”到了宋代诗人手里，也有所描摹，如王安石《江上》：“青山缭绕疑无路，忽见千帆隐映来。”上句通过一个“疑”字，把徐行山村而周围山峦重迭、流水萦绕的迷路的感觉，刻画得形神毕现；下句承上，把移步换形所见之繁花似锦的春日美景，描绘得宛然在目。这样使感觉的形象与视觉的形象有机结合在一起，构成一幅优美动人而又奇妙的画面。将近社日，村里忙着迎神赛会，村民们在迎神的箫鼓声中来来往往。农家虽衣冠简朴，但古老的乡俗却很盛行。箫鼓：名词作动词，吹箫击鼓．古风：古老的乡俗．箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。诗由写景转入抒情，从村外之景转写村内之情。“春社”，这是我国古代的一种习俗。南宋陈元靓《岁时广记》谓“立春后五戊日为春社”。即立春第五个戊日为春社日。当这一天将来临时，村子里不断的吹箫打鼓声音，响彻云霄，洋溢着一片节日的欢快气氛。乡民们还要向土地神祭祀，以祈求农事的丰收。这个简朴的古代风俗，在当时江南的农村仍然很流行。诗篇不仅反映了农民们渴望丰年的心愿，也表达了诗人喜爱农村生活的真挚感情。但愿从今以后，趁着月明之夜来闲游。能随时拄杖，轻扣柴扉，与老农亲切絮语。从今若许闲乘月，拄杖无时夜扣门

从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门

这是全诗的总结，也是漫游山村心情的表述。游村的感受如何呢？山村的迷人景色、村俗的朴实淳美，这些都给诗人留下美好而难忘的印象。今后怎么样呢？诗篇以频来夜游之情收结，余韵不尽。如果说孟浩然诗的最后：“待到重阳日，还来就菊花”，表露得非常直率，那么，陆游诗的结尾用笔则比较婉转，诗人吐露的意念是，今后倘有机会乘月明之夜外出闲游的话，我拄着拐杖会随时前来敲门叙谈。这一归结，点明了游村的诗题，而“夜叩门”与首句“农家”遥相呼应，不仅画面完整，而且更耐人寻味。《游山西村》：书写了诗人陶醉在山野风光和农村的人情之美里的快乐之情。中心思想莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。游山西村

陆游表现农家的淳朴好客。蕴含生活哲理，比喻困境中往往蕴含着希望。写出山西村淳朴的风土人情。表达了作者留恋之情和对此行的由衷感慨。中心：表达了作者对山村生活的喜爱。龚自珍，(1792—1841)清代著名思想家、文学家。又名巩祚，字璱人，号定庵，