《超然台记》课件

超然台记苏轼1超然台记1

“假如将苏东坡连根须带枝蔓地拔起，我相信，整部中国文化史将因之而失重。”

——方方《喜欢苏东坡》2“假如将苏东坡连根须带枝蔓地拔起，我相信，整部中国文解题

记：一种文体，可以记事，可以说理等。

所学过的文章有《醉翁亭记》《岳阳楼记》《小石潭记》等；3解题

记：一种文体，可以记事，可以说理等。

所学过的文章有《背景介绍

苏轼反对王安石变法，为新党所不容，被排挤出朝廷，宋神宗熙宁七年，被批准改任密州太守。第二年，政局初定，他便开始治园圃，洁庭宇，把园圃北面的一个旧台修葺一新。他的弟弟苏辙给这个台取名叫“超然”。故此，苏轼写了这篇《超然台记》。4背景介绍

苏轼反对王安石变法，为新党所不容，被苏轼（1037～1101），字子瞻，号东坡居士，北宋眉山人。是著名的文学家，唐宋散文八大家之一。他学识渊博，多才多艺，在书法、绘画、诗词、散文各方面都有很高造诣。他的书法与蔡襄、黄庭坚、米芾合称“宋四家”；善画竹木怪石，其画论，书论也有卓见。是北宋继欧阳修之后的文坛领袖，散文与欧阳修齐名；诗歌与黄庭坚齐名；他的词气势磅礴，风格豪放，一改词的婉约，与南宋辛弃疾并称“苏辛”，共为豪放派词人。5苏轼（1037～1101），字子瞻，号东坡居士，北宋眉山人。1、朗读，读准字音玮丽（）啜漓（）舟楫（）采椽（）杞菊（）期年（）眩乱（）撷取（）秫酒（）瀹（）潍水（）餔糟（）园圃（）脱粟（）wěichuòjíchuánqǐjīxiéshúpǔsùbùxuànyuèwéi61、朗读，读准字音wěichuòjíchuánqǐjīxié

凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇玮丽者也。哺糟啜漓皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？

可观者：可观赏的地方非必：不一定哺：吃。啜：喝。醉：使……醉。饱：使……饱。吾往安而不乐？（宾语前置）7凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇玮丽

任何事物都有可观赏的地方。如有可观赏的地方，那么都可使人有快乐，不必一定要是怪异、新奇、雄伟、瑰丽的景观。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以充饥。依此类推，我到哪儿会不快乐呢？

8任何事物都有可观赏的地方。如有可观赏的地方，那

夫所为求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。并列连词（果—因）判断句因为，连词但是，转折连词而可以足吾欲之物者有尽（定语后置）9夫所为求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷

人们之所以要追求幸福，避开灾祸，因为幸福可使人欢喜，而灾祸却使人悲伤。人的欲望是无穷的，但是能满足我们欲望的东西却是有限的。10人们之所以要追求幸福，避开灾祸，因为幸福可使人欢喜，美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福，岂人之情也哉！物有以盖之矣。辨，通“辩”，争辩在，介词美恶之辨乎中战（状语后置）而且（递进）；但是（表转折）；却（表转折）心愿蒙蔽11美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多如果美好和丑恶的争辨在胸中激荡，选取和舍弃的选择在眼前交织，那么能使人快活的东西就很少了，而令人悲哀的事就很多，这叫做求祸避福。追求灾祸，不要幸福，难道是人们的心愿吗?这是外物用来蒙蔽人呀！12如果美好和丑恶的争辨在胸中激荡，选取和舍弃的选择在眼前交织，彼游于物之内，而不游于物之外；物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又乌知胜负之所在？是以美恶横生，而忧乐出焉；可不大哀乎！在（状语后置）却，转折连词修饰连词又，并列连词以高大（形象）临我用，介词哪里，疑问副词因此忧愁，偏义复词于之（从这里），兼词。13彼游于物之内，而不游于物之外；物非有大小也，自其内而观之，未他们这些人局限在事物之中，而不能自由驰骋在事物之外；事物本无大小之别，如果人拘于从它内部来看待它，那么没有一物不是高大的。它以高大的形象横在我们面前，那么我常常会眼花缭乱反复不定了，就象在缝隙中看人争斗，又哪里能知道谁胜谁负呢？因此，心中充满美好和丑恶的争辨，然后忧愁也就由此产生了；这不令人非常悲哀吗！

14他们这些人局限在事物之中，而不能自由驰骋在事物之外；事物本无

余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而蔽采椽之居；背湖山之观，而适桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊，人固疑余之不乐也。然后，承接连词承受，名作动美居，形作名远离美景比：连续，常常；登：丰收。但是，转折连词每天，名作状一定取独，助词15余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之

我从杭州调移到密州任知州，放弃了乘船的舒适快乐，而承受坐车骑马的劳累；放弃墙壁雕绘的华美的住宅，而蔽身在粗木造的屋舍里；远离杭州湖光色的美景，来到桑麻丛生的荒野。刚到之时，连年收成不好，盗贼到处都有，案件也多不胜数；而厨房里空荡无物，每天都以野菜充饥，人们一定都怀疑我会不快乐。16我从杭州调移到密州任知州，放弃了乘船的舒适快乐，而承处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。余既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也，这（环境），代词但是，转折连词更加修饰连词以……为乐，意动用法并列连词以……为安（习惯），意动用法17处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。余既乐其风俗之淳，而

可我在这里住了一年后，体貌更加健壮，头发白的地方，也一天天变黑了。我既喜欢这里风俗的淳朴，这里的官吏百姓也习惯了我的愚拙无能。18

可我在这里住了一年后，体貌更加健壮，头发白的地方，也一天于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟全之计。而园之北，因城以为台者旧矣；稍葺而新之，时相与登览，放意肆志焉。这里，代词使……洁净，使动用来，目的连词破败的房屋依靠，靠着，介词城墙使……它（台）变新19于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟全于是，修整这里的花园菜圃，打扫干净庭院屋宇，砍伐安丘、高密县的树木，用来修补破败的房屋，以便勉强度日。在园子的北面，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，稍加整修，让它焕然一新。我不时和大家一起登台观览，在那儿尽情游玩。20于是，修整这里的花园菜圃，打扫干净庭院屋宇，砍伐安丘、高密县

南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎？而其东则卢山，秦人卢敖之所从遁也。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈，犹有存者。北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。向南，名作状通“现”，显现大概，或许，表希望或推测。承接就是，判断副词隐遁的地方向西，名作状内城外城前辈留下来的功业存在的遗址却，转折连词21南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子

（我们在台上）向南望去，马耳、常山时隐时现，好像很近，又好像很远，或许有隐士住在那里吧？台的东面就是卢山，秦人卢敖就是在那里隐遁的。向西望去是穆陵关，隐隐约约像一座都城，姜太公、齐桓公的英雄业绩，尚有留存。向北俯视潍水，不禁慨叹万分，想起了淮阴侯韩信的赫赫战功，又哀叹他不得善终。22（我们在台上）向南望去，马耳、常山时隐时现，好像

台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，余未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：乐哉游乎！却，转折连词却，转折连词又，并列连词然后，承接连词游乎乐哉！（感叹句，谓语前置）23台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕

这台虽然高，但却非常安稳；这台上居室幽深，却又明亮，夏凉冬暖。雨落雪飞的早晨，风清月明的夜晚，我没有不在那里的，朋友们也没有不在这里跟随着我的。我们采摘园子里的蔬菜，钓取池塘里的游鱼，酿米酒，煮糙米，大家一面吃一面赞叹：“游乐多么快活啊！”

24这台虽然高，但却非常安稳；这台上居室幽深，却又明

方是时，余弟子由适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”，以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。

正在，时间副词刚好，时间副词为……写文章并且，递进连词命名，名作动

用来，目的连词大概，副词判断句（果—因）

25方是时，余弟子由适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然

这个时候，我的弟弟子由恰好在济南做官，听说了这件事，为此写了一篇赋，并且给这个台子取名“超然”，以说明我之所以到哪儿都快乐的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外啊！26这个时候，我的弟弟子由恰好在济南做官，听说了这件事，这篇文章说明超然于物外，就可以无往而不乐。即把一切事物都置之度外，无所希冀，无所追求，与世无争，随遇而安，就不会有什么烦恼，能成为一个知足者常乐的人。这是用庄子“万物齐一”的观点来自我麻醉，以旷达超然的思想来自我安慰。不管祸福，美丑，善恶，去取，通通都一样，自己屡遭贬请，每况愈下，也就不足挂齿，可以逆来顺受，无往而不乐了。其实，这是置无限辛酸、满腹怨愤而不顾的故为其乐，有其形而无其实，犹如酒醉忘优之乐，并非敞怀舒心的快乐。全文以“乐”字为主线，贯穿始终，被称为“一字立骨”的典范文章。以议论和记叙相结合的方法，从虚实两个方面阐明了主旨。游于物外。就无往而不乐。作品鉴赏27这篇文章说明超然于物外，就可以无往而不乐。即把一切事

第一段，从正面论述超然于物外的快乐。苏轼起笔便以“游于物外”的超然思想看待事物，所以得出“皆有可乐”的结论。从写法特点上看，是一起便说“超然”，提出“乐”字为主线。上面是从总的方面论述，下文是举例加以证明。“哺糟啜醨，皆可以醉。果蔬草木，皆可以饱。”是说物各有用，都可以满足欲求，给人快乐。推而广之，人便可以随退而安，无处不快乐了。四个皆字使文意紧密相联，语势畅达，浑然一体。28第一段，从正面论述超然于物外的快乐。28第二段是从反面论述不超然必会悲哀的道理。求福辞祸是人之常情，因为福可以使人高兴，祸会令人悲伤。但是，如果人不能超然于物外。任随欲望发展，必然陷人“游于物内”的泥潭。物有尽时，很难满足无止境的欲求。而且事物往往被某些现象掩盖着本来的面目，美丑不一，善恶难分，祸福不辨，取舍难定。事物的假象常常令人头昏目眩，什么也看不清楚，不超然于物外，就会盲目乱撞，结果必然招来灾祸，造成绝顶的悲哀。上面两段，一正一反，正反对照，有力地论证了只有超然于物外，才能无往而不乐；如果迷失于物内，则必悲哀的道理。从理论上为记超然台的事实奠定了基础。这是以虚领实的写法。29第二段是从反面论述不超然必会悲哀的道理。29

第三段，步入正题，叙述移守胶西，生活初安，治园修台，游而得乐的情景。用具体的事实说明了超然于物外，必得其乐的道理.这一段可分为三层：一、移守胶西，用了三个对偶句，组成排比句组，语调抑扬起伏，气势充沛，使杭、密两地形成鲜明对比，说明了苏轼舍安就劳、去美就简的遭遇。这既是记实，也是以优托喜的伏笔。二、生活初安。先写初到胶西后年成不好，政局动乱，生活艰苦。用了五个四言句和一个连词，句子精悍，节奏急促，与处境维艰交相吻合。再次写忧，以见喜之可贵，乐之无穷。“处之期年…”意外的变化带来无限喜悦。“予既乐其风俗之醇…”自己爱上了胶西，百姓也爱戴太守。官民相爱，必然官民同乐。由苦变乐，真是无往而不乐。生活初安，就有余力洁庭治园，为寻乐作些事情。三、修台游乐。先交待台的位置、旧观和修缮情况。利旧成新，不劳民伤财，含有与民同乐之意。再写登台四望，触目感怀，见景生情，浮想联翩，所表现的感情十分复杂。时而怀念超然物外的隐君子，时而仰慕功臣建树的业绩，时而为不得善终的良将鸣不平。这正表现了作者想超然子物外，而实际上又很难完全超然处之的矛盾心情：有怀念，有羡慕，有不平。这一层虽属常见的“四望法”，但写得不落俗套，没有用对偶排比，只用了较为整齐的散行句，别具一番疏宕流畅的情韵。最后描写了台的优点：“高而安，深而明，夏凉而冬温。”流露出无比喜爱的感情。因此，予与客不管“雨雪之朝，风月之夕”，都时常登台游乐，亲手做菜做饭，饮酒欢歌。这种游玩，确实是很快乐的。最后又落脚在“乐”字上。30第三段，步入正题，叙述移守胶西，生活初安，治园修台，游而得第四段交待了其弟苏辙为此台命名并作赋的事。文章到此方点明“超然”二字，具有画龙点睛之妙。且结句“以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也”，既照应开头：又与前文所说乐少悲多的人“游于物之内，而不游于物之外”，如应不应，有意无意，形成了鲜明的对照，见出两种人不同的思想境界，回味无穷。31第四段交待了其弟苏辙为此台命名并作赋的事。31【思考1】１、全文的中心词、中心句是什么？乐余之无所往而不乐者，盖游于物之外也32【思考1】１、全文的中心词、中心句是什么？32【思考2】《超然台记》：余之无所往而不乐者，盖游于物之外也《黄州快哉亭记》：使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？资料：若假外物以为乐，滋不乐也。归纳：超然物外，宠辱偕忘就能快乐。如何理性看待“我”与“物”的关系？33【思考2】《超然台记》：余之无所往而不乐者，盖游于物之外也3嘉祐二年(1057)进士及第丧母守孝熙宁二年(1069)反对变法卷入党争。

宋神宗时，王安石当政，行新法，苏轼极力反对，便请求外调，他先后被派往密州、徐州等地任地方官。革新除弊，因法便民，颇有政绩。元丰二年(1079)乌台诗案被贬黄州。

那些曾经依附过王安石的小人搜集苏轼对新政不满的诗句，弹劾苏轼，致其入狱。这就是宋代第一起文字狱——“乌台诗案”。苏轼被捕入狱，入狱后，受尽凌辱，酷刑棒打，几致死地。历时五个月，营救者络绎不绝（包括王安石），最后，神宗才决定不杀苏轼，将苏轼贬到黄州。作者简介——生平经历34嘉祐二年(1057)进士及第丧母守孝作者简介——生平经历

苏轼在黄州生活的这七年，他没有俸禄、生活困苦、衣食不足，而且受到监督.没有住的地方，只好暂居庙里，后来得了一块荒地，耕种，造屋。元祐元年(1086)重获启用官至礼部。

旧党执政。受到皇太后重用保护，苏轼被调回京都任翰林学士、知制诰等职。后自请外任杭州太守。后被召回京师，担任兵部尚书、礼部尚书。绍圣元年(1094)又遭贬职惠州儋州。

皇太后驾崩，新党再度秉政后，又贬惠州，再贬儋州。元符三年(1100)渡海北返次年病逝。

66岁死于常州。

35苏轼在黄州生活的这七年，他没有俸禄、生活困苦、衣食不足，黄州惠州儋州。

自题金山画像苏轼问余平生功业，心似已灰之木，身如不系之舟。36黄州惠州儋州。自题金山画像苏轼问余平生功业，心似已灰之木一度下狱，三度贬官。命运多舛，生活坎坷。但他既没有像贾谊那样“抑郁而终”，也没有像陶潜那样“归隐田园”。为什么？37一度下狱，37作者的复杂思想：儒：积极入世，忧国忧民佛：精通佛理，不计得失道：好学老庄，齐万物，一死生，内在平和

儒家的积极入世态度与佛道的超然物外，与世无争的态度是矛盾的，但又奇妙地统一在苏轼身上。达则积极入世，穷则乐观出世，当遭遇挫折时，苏轼却能峰回路转，在佛道二家思想中找到精神归宿。38作者的复杂思想：儒家的积极入世态度与佛道的超然物外，与

逆境中旷达的人生态度

观其一生，其实他并没有过多少太平宁静的日子，然而他也并没有因了这些而整日里蓬头垢面哀哀切切，见人便“痛斥低劣小人”。困惑虽有过，烦恼也有过，但这些倒底也还是如同烟云从他悟性非凡的心里只作穿行而从不停滞。他依然我行我素地热爱着生活，乐观着人生……”

—方方《喜欢苏东坡》

39逆境中旷达的人生态度39★二苏的人生哲学随遇而安随缘自适超然物外乐观旷达40★二苏的人生哲学40宠辱不惊看庭前花开花落去留无意望天空云卷云舒41宠辱不惊41黄震《黄氏日钞》卷六十二：“谓物皆可乐，人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽，无往而不乐者，盖游于物之外也。”唐顺之《苏文忠公文钞》卷二十五：“前发超然之意，后段叙事解意，兼叙事格。”茅坤《唐宋八大家文钞》卷二十五：“子瞻本色。与《凌虚台记》，并本之庄生。”金圣叹《天下才子必读书》卷十五：“台名超然，看他下笔便直取‘凡物’二字，只是此二字已中题之要害。便以下横说竖说，说自说他，无不纵心如意也。须知此文手法超妙。全从《庄子·达生》、《至乐》等篇取气来。”林云铭《古文析义》卷十三：“台名超然，作文不得不说入理路去，凡小品文字说到理路，最难透脱。此握定无往不乐一语，归根于游物之外，得南华逍遥大旨，便觉愉然自远。其登台四望一段，从习凿齿与桓秘书脱化而出。与凌虚台同一机轴。”吴楚材、吴调侯《古文观止》卷十一：“是记先发超然之意，然后入事。其叙事处，忽及四方之形胜，忽入四时之佳景，俯仰情深，而总归之一乐，真能超然物外者矣。”名家评价42黄震《黄氏日钞》卷六十二：“谓物皆可乐，人之所欲无穷，而物之相关典故43相关典故43王安石变法是宋神宗时期，王安石发动的旨在改变北宋建国以来积贫积弱局面的一场社会改革运动。变法自熙宁二年（1069年）开始，至元丰八年（1085年）宋神宗去世结束，故亦称熙宁变法、熙丰变法。王安石变法以发展生产，富国强兵，挽救宋朝政治危机为目的，以“理财”、“整军”为中心，涉及政治、经济、军事、社会、文化各个方面，是中国古代史上继商鞅变法之后又一次规模巨大的社会变革运动。变法一定程度上改变了北宋积贫积弱的局面，充实了政府财政，提高了国防力量，对封建地主阶级和大商人非法渔利也进行了打击和限制。但是，变法在推行过程中由于部分举措的不合时宜和实际执行中的不良运作，也造成了百姓利益受到不同程度的损害（如保马法和青苗法），加之新法触动了大地主阶级的根本利益，所以遭到他们的强烈反对，元丰八年（1085年），因宋神宗去世而告终。王安石变法44王安石变法是宋神宗时期，王安石发动的旨在改变北宋建国以来积贫卢敖：本是秦始皇的博士，因议论秦始皇的暴政，恐获罪名而逃匿于琅琊故山，并以此引发了460余儒生被坑杀的事件。（一说卢敖为秦始皇求仙药而不得，便隐遁卢山。）《诸城县志·侨寓志》中记载：“卢敖，燕人，秦始皇为博士，避难卢山，所由得名。”穆陵：也称大岘，本是一东西横亘的山脉。关于“穆陵”一名的来历，民间有一个传说：西周第五代国君周穆王姬满，率文武百官巡游天下，一日来到大岘，见此地山势雄奇，灵气充盈，风景秀美，便下令修建行宫，驻跸于此。历时日久，穆王爱妃盛姬患病而逝，葬于山上，后因穆王爱妃盛姬穆陵在此，遂将此山称之为穆陵。据《左传》载：“僖公四年（前656）管仲云‘齐地南至穆陵’。”这是“穆陵”一词见于现存史册的最早记录。另《史记·齐太公世家》载，周成王命太公曰：“东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣，五侯九伯，实得征之。”45卢敖：本是秦始皇的博士，因议论秦始皇的暴政，恐获罪名而逃匿于尚父：亦作“尚甫”。意为可尊敬的父辈。这里指周朝吕望，即姜子牙。齐桓公：前716~前643，中国春秋时齐国国君（前685~前643在位），姜姓，吕氏，名小白。在位时期任用管仲改革，选贤任能，加强武备，发展生产。号召“尊王攘夷”，助燕败北戎，援救邢、卫，阻止狄族进攻中原，国力强盛。联合中原各国攻楚之盟国蔡，与楚在召陵会盟。又安定周朝王室内乱，多次会盟诸侯，成为中原霸主。但是晚年昏庸，信用易牙、竖刁等小人，最终在内乱中饿死。46尚父：亦作“尚甫”。意为可尊敬的父辈。这里指周朝吕望，即姜子1、对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是

Ａ.

苟有可观，皆有可乐

苟：苟且

Ｂ.

人之所欲无穷

穷：尽

Ｃ.

美恶之辨战乎中

中：心中

Ｄ.

如隙中之观斗

隙：缝隙

A“苟”在文中是

“如果”的意思。

471、对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是

Ａ.

2、下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是

Ａ.

以福可喜而祸可悲也/皆以美于徐公Ｂ.

背湖山之观，而适桑麻之野/冰，水为之，而寒于水Ｃ.

余既乐其风俗之淳/今其智乃反不能及，其可怪也欤Ｄ.

稍葺而新之，时相与登览，放意肆志焉

/寒暑易节，始一返焉

482、下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是

Ａ.

3、意义和用法相同的一组（

）

A．

盖游于物之外也

/盖余所至，比好游者尚不能十一。

B．伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟全之计。/岂能以此不急之务相邀

C．因城以为台者旧矣/然后践华为城，因河为池

D．台高而安

/正襟危坐而问客

493、意义和用法相同的一组（

）

A．

盖游于超然台记苏轼50超然台记1

“假如将苏东坡连根须带枝蔓地拔起，我相信，整部中国文化史将因之而失重。”

——方方《喜欢苏东坡》51“假如将苏东坡连根须带枝蔓地拔起，我相信，整部中国文解题

记：一种文体，可以记事，可以说理等。

所学过的文章有《醉翁亭记》《岳阳楼记》《小石潭记》等；52解题

记：一种文体，可以记事，可以说理等。

所学过的文章有《背景介绍

苏轼反对王安石变法，为新党所不容，被排挤出朝廷，宋神宗熙宁七年，被批准改任密州太守。第二年，政局初定，他便开始治园圃，洁庭宇，把园圃北面的一个旧台修葺一新。他的弟弟苏辙给这个台取名叫“超然”。故此，苏轼写了这篇《超然台记》。53背景介绍

苏轼反对王安石变法，为新党所不容，被苏轼（1037～1101），字子瞻，号东坡居士，北宋眉山人。是著名的文学家，唐宋散文八大家之一。他学识渊博，多才多艺，在书法、绘画、诗词、散文各方面都有很高造诣。他的书法与蔡襄、黄庭坚、米芾合称“宋四家”；善画竹木怪石，其画论，书论也有卓见。是北宋继欧阳修之后的文坛领袖，散文与欧阳修齐名；诗歌与黄庭坚齐名；他的词气势磅礴，风格豪放，一改词的婉约，与南宋辛弃疾并称“苏辛”，共为豪放派词人。54苏轼（1037～1101），字子瞻，号东坡居士，北宋眉山人。1、朗读，读准字音玮丽（）啜漓（）舟楫（）采椽（）杞菊（）期年（）眩乱（）撷取（）秫酒（）瀹（）潍水（）餔糟（）园圃（）脱粟（）wěichuòjíchuánqǐjīxiéshúpǔsùbùxuànyuèwéi551、朗读，读准字音wěichuòjíchuánqǐjīxié

凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇玮丽者也。哺糟啜漓皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？

可观者：可观赏的地方非必：不一定哺：吃。啜：喝。醉：使……醉。饱：使……饱。吾往安而不乐？（宾语前置）56凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇玮丽

任何事物都有可观赏的地方。如有可观赏的地方，那么都可使人有快乐，不必一定要是怪异、新奇、雄伟、瑰丽的景观。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以充饥。依此类推，我到哪儿会不快乐呢？

57任何事物都有可观赏的地方。如有可观赏的地方，那

夫所为求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。并列连词（果—因）判断句因为，连词但是，转折连词而可以足吾欲之物者有尽（定语后置）58夫所为求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷

人们之所以要追求幸福，避开灾祸，因为幸福可使人欢喜，而灾祸却使人悲伤。人的欲望是无穷的，但是能满足我们欲望的东西却是有限的。59人们之所以要追求幸福，避开灾祸，因为幸福可使人欢喜，美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福，岂人之情也哉！物有以盖之矣。辨，通“辩”，争辩在，介词美恶之辨乎中战（状语后置）而且（递进）；但是（表转折）；却（表转折）心愿蒙蔽60美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多如果美好和丑恶的争辨在胸中激荡，选取和舍弃的选择在眼前交织，那么能使人快活的东西就很少了，而令人悲哀的事就很多，这叫做求祸避福。追求灾祸，不要幸福，难道是人们的心愿吗?这是外物用来蒙蔽人呀！61如果美好和丑恶的争辨在胸中激荡，选取和舍弃的选择在眼前交织，彼游于物之内，而不游于物之外；物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又乌知胜负之所在？是以美恶横生，而忧乐出焉；可不大哀乎！在（状语后置）却，转折连词修饰连词又，并列连词以高大（形象）临我用，介词哪里，疑问副词因此忧愁，偏义复词于之（从这里），兼词。62彼游于物之内，而不游于物之外；物非有大小也，自其内而观之，未他们这些人局限在事物之中，而不能自由驰骋在事物之外；事物本无大小之别，如果人拘于从它内部来看待它，那么没有一物不是高大的。它以高大的形象横在我们面前，那么我常常会眼花缭乱反复不定了，就象在缝隙中看人争斗，又哪里能知道谁胜谁负呢？因此，心中充满美好和丑恶的争辨，然后忧愁也就由此产生了；这不令人非常悲哀吗！

63他们这些人局限在事物之中，而不能自由驰骋在事物之外；事物本无

余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而蔽采椽之居；背湖山之观，而适桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊，人固疑余之不乐也。然后，承接连词承受，名作动美居，形作名远离美景比：连续，常常；登：丰收。但是，转折连词每天，名作状一定取独，助词64余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之

我从杭州调移到密州任知州，放弃了乘船的舒适快乐，而承受坐车骑马的劳累；放弃墙壁雕绘的华美的住宅，而蔽身在粗木造的屋舍里；远离杭州湖光色的美景，来到桑麻丛生的荒野。刚到之时，连年收成不好，盗贼到处都有，案件也多不胜数；而厨房里空荡无物，每天都以野菜充饥，人们一定都怀疑我会不快乐。65我从杭州调移到密州任知州，放弃了乘船的舒适快乐，而承处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。余既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也，这（环境），代词但是，转折连词更加修饰连词以……为乐，意动用法并列连词以……为安（习惯），意动用法66处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。余既乐其风俗之淳，而

可我在这里住了一年后，体貌更加健壮，头发白的地方，也一天天变黑了。我既喜欢这里风俗的淳朴，这里的官吏百姓也习惯了我的愚拙无能。67

可我在这里住了一年后，体貌更加健壮，头发白的地方，也一天于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟全之计。而园之北，因城以为台者旧矣；稍葺而新之，时相与登览，放意肆志焉。这里，代词使……洁净，使动用来，目的连词破败的房屋依靠，靠着，介词城墙使……它（台）变新68于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟全于是，修整这里的花园菜圃，打扫干净庭院屋宇，砍伐安丘、高密县的树木，用来修补破败的房屋，以便勉强度日。在园子的北面，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，稍加整修，让它焕然一新。我不时和大家一起登台观览，在那儿尽情游玩。69于是，修整这里的花园菜圃，打扫干净庭院屋宇，砍伐安丘、高密县

南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎？而其东则卢山，秦人卢敖之所从遁也。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈，犹有存者。北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。向南，名作状通“现”，显现大概，或许，表希望或推测。承接就是，判断副词隐遁的地方向西，名作状内城外城前辈留下来的功业存在的遗址却，转折连词70南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子

（我们在台上）向南望去，马耳、常山时隐时现，好像很近，又好像很远，或许有隐士住在那里吧？台的东面就是卢山，秦人卢敖就是在那里隐遁的。向西望去是穆陵关，隐隐约约像一座都城，姜太公、齐桓公的英雄业绩，尚有留存。向北俯视潍水，不禁慨叹万分，想起了淮阴侯韩信的赫赫战功，又哀叹他不得善终。71（我们在台上）向南望去，马耳、常山时隐时现，好像

台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，余未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：乐哉游乎！却，转折连词却，转折连词又，并列连词然后，承接连词游乎乐哉！（感叹句，谓语前置）72台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕

这台虽然高，但却非常安稳；这台上居室幽深，却又明亮，夏凉冬暖。雨落雪飞的早晨，风清月明的夜晚，我没有不在那里的，朋友们也没有不在这里跟随着我的。我们采摘园子里的蔬菜，钓取池塘里的游鱼，酿米酒，煮糙米，大家一面吃一面赞叹：“游乐多么快活啊！”

73这台虽然高，但却非常安稳；这台上居室幽深，却又明

方是时，余弟子由适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”，以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。

正在，时间副词刚好，时间副词为……写文章并且，递进连词命名，名作动

用来，目的连词大概，副词判断句（果—因）

74方是时，余弟子由适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然

这个时候，我的弟弟子由恰好在济南做官，听说了这件事，为此写了一篇赋，并且给这个台子取名“超然”，以说明我之所以到哪儿都快乐的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外啊！75这个时候，我的弟弟子由恰好在济南做官，听说了这件事，这篇文章说明超然于物外，就可以无往而不乐。即把一切事物都置之度外，无所希冀，无所追求，与世无争，随遇而安，就不会有什么烦恼，能成为一个知足者常乐的人。这是用庄子“万物齐一”的观点来自我麻醉，以旷达超然的思想来自我安慰。不管祸福，美丑，善恶，去取，通通都一样，自己屡遭贬请，每况愈下，也就不足挂齿，可以逆来顺受，无往而不乐了。其实，这是置无限辛酸、满腹怨愤而不顾的故为其乐，有其形而无其实，犹如酒醉忘优之乐，并非敞怀舒心的快乐。全文以“乐”字为主线，贯穿始终，被称为“一字立骨”的典范文章。以议论和记叙相结合的方法，从虚实两个方面阐明了主旨。游于物外。就无往而不乐。作品鉴赏76这篇文章说明超然于物外，就可以无往而不乐。即把一切事

第一段，从正面论述超然于物外的快乐。苏轼起笔便以“游于物外”的超然思想看待事物，所以得出“皆有可乐”的结论。从写法特点上看，是一起便说“超然”，提出“乐”字为主线。上面是从总的方面论述，下文是举例加以证明。“哺糟啜醨，皆可以醉。果蔬草木，皆可以饱。”是说物各有用，都可以满足欲求，给人快乐。推而广之，人便可以随退而安，无处不快乐了。四个皆字使文意紧密相联，语势畅达，浑然一体。77第一段，从正面论述超然于物外的快乐。28第二段是从反面论述不超然必会悲哀的道理。求福辞祸是人之常情，因为福可以使人高兴，祸会令人悲伤。但是，如果人不能超然于物外。任随欲望发展，必然陷人“游于物内”的泥潭。物有尽时，很难满足无止境的欲求。而且事物往往被某些现象掩盖着本来的面目，美丑不一，善恶难分，祸福不辨，取舍难定。事物的假象常常令人头昏目眩，什么也看不清楚，不超然于物外，就会盲目乱撞，结果必然招来灾祸，造成绝顶的悲哀。上面两段，一正一反，正反对照，有力地论证了只有超然于物外，才能无往而不乐；如果迷失于物内，则必悲哀的道理。从理论上为记超然台的事实奠定了基础。这是以虚领实的写法。78第二段是从反面论述不超然必会悲哀的道理。29

第三段，步入正题，叙述移守胶西，生活初安，治园修台，游而得乐的情景。用具体的事实说明了超然于物外，必得其乐的道理.这一段可分为三层：一、移守胶西，用了三个对偶句，组成排比句组，语调抑扬起伏，气势充沛，使杭、密两地形成鲜明对比，说明了苏轼舍安就劳、去美就简的遭遇。这既是记实，也是以优托喜的伏笔。二、生活初安。先写初到胶西后年成不好，政局动乱，生活艰苦。用了五个四言句和一个连词，句子精悍，节奏急促，与处境维艰交相吻合。再次写忧，以见喜之可贵，乐之无穷。“处之期年…”意外的变化带来无限喜悦。“予既乐其风俗之醇…”自己爱上了胶西，百姓也爱戴太守。官民相爱，必然官民同乐。由苦变乐，真是无往而不乐。生活初安，就有余力洁庭治园，为寻乐作些事情。三、修台游乐。先交待台的位置、旧观和修缮情况。利旧成新，不劳民伤财，含有与民同乐之意。再写登台四望，触目感怀，见景生情，浮想联翩，所表现的感情十分复杂。时而怀念超然物外的隐君子，时而仰慕功臣建树的业绩，时而为不得善终的良将鸣不平。这正表现了作者想超然子物外，而实际上又很难完全超然处之的矛盾心情：有怀念，有羡慕，有不平。这一层虽属常见的“四望法”，但写得不落俗套，没有用对偶排比，只用了较为整齐的散行句，别具一番疏宕流畅的情韵。最后描写了台的优点：“高而安，深而明，夏凉而冬温。”流露出无比喜爱的感情。因此，予与客不管“雨雪之朝，风月之夕”，都时常登台游乐，亲手做菜做饭，饮酒欢歌。这种游玩，确实是很快乐的。最后又落脚在“乐”字上。79第三段，步入正题，叙述移守胶西，生活初安，治园修台，游而得第四段交待了其弟苏辙为此台命名并作赋的事。文章到此方点明“超然”二字，具有画龙点睛之妙。且结句“以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也”，既照应开头：又与前文所说乐少悲多的人“游于物之内，而不游于物之外”，如应不应，有意无意，形成了鲜明的对照，见出两种人不同的思想境界，回味无穷。80第四段交待了其弟苏辙为此台命名并作赋的事。31【思考1】１、全文的中心词、中心句是什么？乐余之无所往而不乐者，盖游于物之外也81【思考1】１、全文的中心词、中心句是什么？32【思考2】《超然台记》：余之无所往而不乐者，盖游于物之外也《黄州快哉亭记》：使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？资料：若假外物以为乐，滋不乐也。归纳：超然物外，宠辱偕忘就能快乐。如何理性看待“我”与“物”的关系？82【思考2】《超然台记》：余之无所往而不乐者，盖游于物之外也3嘉祐二年(1057)进士及第丧母守孝熙宁二年(1069)反对变法卷入党争。

宋神宗时，王安石当政，行新法，苏轼极力反对，便请求外调，他先后被派往密州、徐州等地任地方官。革新除弊，因法便民，颇有政绩。元丰二年(1079)乌台诗案被贬黄州。

那些曾经依附过王安石的小人搜集苏轼对新政不满的诗句，弹劾苏轼，致其入狱。这就是宋代第一起文字狱——“乌台诗案”。苏轼被捕入狱，入狱后，受尽凌辱，酷刑棒打，几致死地。历时五个月，营救者络绎不绝（包括王安石），最后，神宗才决定不杀苏轼，将苏轼贬到黄州。作者简介——生平经历83嘉祐二年(1057)进士及第丧母守孝作者简介——生平经历

苏轼在黄州生活的这七年，他没有俸禄、生活困苦、衣食不足，而且受到监督.没有住的地方，只好暂居庙里，后来得了一块荒地，耕种，造屋。元祐元年(1086)重获启用官至礼部。

旧党执政。受到皇太后重用保护，苏轼被调回京都任翰林学士、知制诰等职。后自请外任杭州太守。后被召回京师，担任兵部尚书、礼部尚书。绍圣元年(1094)又遭贬职惠州儋州。

皇太后驾崩，新党再度秉政后，又贬惠州，再贬儋州。元符三年(1100)渡海北返次年病逝。

66岁死于常州。

84苏轼在黄州生活的这七年，他没有俸禄、生活困苦、衣食不足，黄州惠州儋州。

自题金山画像苏轼问余平生功业，心似已灰之木，身如不系之舟。85黄州惠州儋州。自题金山画像苏轼问余平生功业，心似已灰之木一度下狱，三度贬官。命运多舛，生活坎坷。但他既没有像贾谊那样“抑郁而终”，也没有像陶潜那样“归隐田园”。为什么？86一度下狱，37作者的复杂思想：儒：积极入世，忧国忧民佛：精通佛理，不计得失道：好学老庄，齐万物，一死生，内在平和

儒家的积极入世态度与佛道的超然物外，与世无争的态度是矛盾的，但又奇妙地统一在苏轼身上。达则积极入世，穷则乐观出世，当遭遇挫折时，苏轼却能峰回路转，在佛道二家思想中找到精神归宿。87作者的复杂思想：儒家的积极入世态度与佛道的超然物外，与

逆境中旷达的人生态度

观其一生，其实他并没有过多少太平宁静的日子，然而他也并没有因了这些而整日里蓬头垢面哀哀切切，见人便“痛斥低劣小人”。困惑虽有过，烦恼也有过，但这些倒底也还是如同烟云从他悟性非凡的心里只作穿行而从不停滞。他依然我行我素地热爱着生活，乐观着人生……”

—方方《喜欢苏东坡》

88逆境中旷达的人生态度39★二苏的人生哲学随遇而安随缘自适超然物外乐观旷达89★二苏的人生哲学40宠辱不惊看庭前花开花落去留无意望天空云卷云舒90宠辱不惊41黄震《黄氏日钞》卷六十二：“谓物皆可乐，人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽，无往而不乐者，盖游于物之外也。”唐顺之《苏文忠公文钞》卷二十五：“前发超然之意，后段叙事解意，兼叙事格。”茅坤《唐宋八大家文钞》卷二十五：“子瞻本色。与《凌虚台记》，并本之庄生。”金圣叹《天下才子必读书》卷十五：“台名超然，看他下笔便直取‘凡物’二字，只是此二字已中题之要害。便以下横说竖说，说自说他，无不纵心如意也。须知此文手法超妙。全从《庄子·达生》、《至乐》等篇取气来。”林云铭《