高考语文 现代文阅读-论述类、实用类文本阅读（二）主观分析 论题与论点 课件（25张PPT）

论述类、实用类文本阅读第二讲客观选择——论点论题一、对文本论题的理解（一）、内涵解读论题就是文章要议论的主要问题，或者说是议论的主要矛盾；提出问题，就是确立论题，无论文本议论的是具体的事物还是抽象的事物，论题在文章中都是一个客观实在（二）、解题妙计第一步，阅读选项，结合文本内容，确定全文或局部(作者提出论题的)区域；第二步，根据文本内容，划分层次，明确论题方向、内涵、包含范围等；第三步，根据题干要求，精准分析选项内涵，读懂概念语句，与原文论题比对，确定答案对点训练1．[审选项]

(2020·新高考卷Ⅰ)根据材料内容，下列各项中不属于沿革地理研究范畴的一项是(

)A．历代州域形势变迁研究B．赤壁之战地名考释C．隋唐时期海河水道研究D．黄土高原沟壑演变研究[找原文]沿革地理研究的内容关系到国计民生，也是治学的基础，例如历史地名的注释和考证、历代疆域和政区的变迁、黄河等水道的变迁，特别是与儒家经典和传统正史的理解有关的地理名称和地理知识，都被看成是治学的基本功。沿革地理的成就在清代中期达到高峰，很多乾嘉学者致力于此。但是沿革地理并不等于历史地理学，二者不仅有量的不同，而且有质的区别。就研究内容而言，前者主要是疆域政区、地名和水道的变迁，后者却涉及地理学的各个分支。就研究的性质而言，前者一般只是对现象的描述和复原，很少涉及变化的原因，后者则不仅要复原各种以往的地理现象，而且要寻找它们变化发展的原因，探索背后的规律。由于产生于西方的现代地理学在中国的传播很迟，加上我国缺乏全面系统的科学基础，中国沿革地理虽然早已成为专门学问，却一直未形成新的学科。历史地理学则有自己独立的学科体系和理论，是现代地理学的一部分。√对点训练[比文题]

A项，“历代州域形势变迁研究”属于“历代疆域和政区的变迁”的范畴，属于“沿革地理”研究范畴；B项，“赤壁之战地名考释”属于“历史地名的注释和考证”的范畴，属于“沿革地理”研究范畴；C项，“隋唐时期海河水道研究”属于“水道的变迁”的范畴，属于“沿革地理”研究范畴；D项，“黄土高原沟壑演变研究”侧重于对其变化发展的原因和其演变规律的研究，属于“历史地理学”而非“沿革地理”研究范畴。答案：D二、对文本观点态度的把握（一）、内涵解读所谓观点，就是作者对事物所持的看法；所谓态度，就是指作者在文中所表现的思想倾向和感情倾向，包括肯定与否定、爱与憎、褒与贬，以及某种程度的保留等。论述类文本的中心论点、分论点以及某些指向性明确的言论就是作者在文中的主要观点（二）、解题妙计第一步，迅速阅读题目中提到的材料，把握其观点态度。第二步，分析选项论据，看选项中的论据能否支撑指定材料的观点。解题锦囊速度全文把握中心观点首先要抓住标题，明确话题、观点、重点。抓关键句分清层次变化抓住有关主旨和结构的重要语句，抓住表述中心观点和分论点的语句、表现文章层次变化的语句。分析论据把握观点态度分析文本中的论据，从而把握文本的观点态度。对点训练2．[审选项]

(2021·山东枣庄模拟)下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是(

)A．老舍的《草原》主要描绘了草原风光图、喜迎远客图和主客联欢图，抒发了对蒙汉两族的深情厚谊。B．陈忠实的《白鹿原》以陕西关中地区白鹿原上的白鹿村为缩影，讲述白姓和鹿姓两大家族祖孙三代的恩怨纷争。C．姜戎的《狼图腾》表面上是写狼的习性，而背后却折射出了生态系统的可循环性及其在历史长河中的必然性。D．迟子建的《原野上的羊群》通过原野上羊群与都市人的对比，写出了人性的扭曲，表达了对人类应有天性的呼唤。√对点训练[找原文]

材料二：新冠病毒肺炎正在全球肆虐的时候，生态文学的话题似乎有了更高的关注度。传统的文学，长时间来被人们理解为是人的文学，是以个性的语言故事、人物探析表达人的社会环境存在感受和命运的文学，是围绕着人的价值利害情景展开的语言叙述。生态文学则是对包含人类在内的所有自然对象和生命表现感受的一种叙述，其包含对象和目标显然是远远广泛于传统的文学界域的。生态文学有新的展开领域与活动舞台。因此，生态文学的开启，是一次深刻的文学变革与革命。对点训练自古老的诗歌开始，文学就在以各种方式努力表达着人的社会感受和理想追求。经过几千年的时间和文学表达过程之后，如今人们渐渐地发现，仅仅依赖传统的文学观念和视野，着眼人类自己感受追求范围内的内容，已经很难解释和说明身边的人与环境、与他物的矛盾困窘关系与迷茫了。在人类痴迷地实现着自己的文化、政治、经济、科技、军事等价值目标，甚至以近似疯狂的力量和速度呈现影响结果的时候，却对自身赖以生存生长的摇篮——地球的破坏严重地忽略了，对与人类一起生长于地球上的各种具有生命的动植物的毁坏严重地忽略了，以至发生了地球生态家园的严重危机。这个现实而严重的危机，正是传统文学的困窘之处和生态文学现象新生的时代背景，正是生态文学对传统文学以革命与变革的表现提出挑战的根源。在茫然的地方寻觅，在盘桓的地方发现，在新的方向目标下出发，这就是生态文学勃发生长的机会与能动进取的意义价值。对点训练因此，当我们在这里谈论生态文学的时候，最先要清楚地意识和理解，生态文学同传统的文学有很大区别，更是与传统文学中那种几乎是以人为中心而展开的历史、政治、文化、民族等具有局限性特点的文学表达有着质的不同。生态文学，应当是出于人类的认识感受、在全球视野下仔细认真地探求地球生命如何相互依存、共生并长的途径，实现共同长远和谐发展目标的新的未来的文学。这种生态文学，是关乎地球平衡运行和地球物种整体健康冷暖命运的文学。只有在这样的视野下，方能够感受到她的魅力和瑰丽的身姿。(选自李炳银《生态文学：文学的变革与革命》对点训练[比文题]第一步，明确材料二观点：“生态文学则是对包含人类在内的所有自然对象和生命表现感受的一种叙述，其包含对象和目标显然是远远广泛于传统的文学界域的”。第二步，分析选项论据：A、B、D三项都是以人为中心而展开的传统文学，而C项中的“表面上是写狼的习性，而背后却折射出了生态系统的可循环性及其在历史长河中的必然性”则体现了“生态文学是对包含人类在内的所有自然对象和生命表现感受的一种叙述”这一观点。解读论证分析题第三讲主观简答一、“三从”准把握，寻找切入点1．从标题入手，以主题(中心论点)为先导寻找思路。2．从关键句入手。3．从标志层次、思路的关键词入手。从内容上看主旨句、观点句、概括句、情感句……从结构上看领起句、总结句、过渡句，置于文首、文尾或段首、段尾的句子。①关键词②顺序词二、牢记“扣”“理”“抓”，把握思路1．“扣”中心，以纲带目。中心句是语段的“总纲”。如果语段有中心句，首先必须找准中心句。2．“理”结构，弄清思路。语段的层次有三种表现形式：第一种是相承关系，它包括承接关系和递进关系；第二种是相并关系，它包括并列关系和对照关系；第三种是相属关系，它包括总分关系和分总关系。抓住了这些关系，层次之间的界限就分明了。3．“抓”标志，分析结构。语段里常运用一些关联词语或关键词语表示句与句间的逻辑关系，如“首先、其次、再次”，表示主次轻重的顺序或问题的几个方面，是并列关系；“总之”“由此可见”表示结论，一般是分总关系；“所谓”表示有所解释，是解说关系。此外，对应的词语、相似的句式、语意的分合、方位的顺序等，都是分析语段层次的突破口。这一方法很简单，找到这些标志，文章的思路就清晰了。有些语段，既无关联词语，又无外在的形式标志，分析结构时，就要认真研究各句内容，揣摩它与前后相邻句子语意的疏密度。彼此语意关系最近，间隙最小，结合最紧的，便是一个层次；彼此语意关系最远，间隙最大，结合相对松散的，便是语段的另一个层次。三、条理清晰规范答题答论证思路题要注意逻辑条理清晰，可以运用“首先”“其次”“再次”等来组织答案，也可以用“第一、第二、第三”等来分条作答。如下：①首先，……②其次，……③再次，……④最后，……分析文本论证特色

细读题干明确思维题干示例(2020·山东新高考模拟卷)材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。其他设问方式：(1)请简要说明材料×的论证特色。(2)本文在论证上有什么特点？请简要说明。明辨题型题干有“论证特点”“论证特色”等字眼一、掌握分析论证的思考角度论证类型①立论式：提出问题(论点)、分析问题(展开论证)、解决问题(得出结论)②驳论式：提出错误观点、批驳错误观点、提出正确观点。具体：先驳后立、先立后驳、驳立结合论证结构①整体结构：总分式结构、对照式结构、层进式结构、并列式结构。也可能是两种结构相结合，称作综合式②局部论证结构：可以根据句间关系确立局部的结构形式：总分总式、对比、并列、层进式等论证方法引证、例证、比喻论证、正反对比论证(有时文本从反面进行论证，但未必有正反对比，这时只答从反面论证即可)、类比论证、因果论证局部论证特色开篇特色：开门见山、设问开篇、排比式开篇等；中间过渡特色以及结尾特色等；有时还需要考虑局部的语言特色对点练习1．(2021·泰安一模)阅读下面的文字，完成题目。材料一：艺术的发展与人类整个发展进程紧密相关，这方面，科技也是如此。科技和艺术的发展也一直如影随形，比如，达·芬奇的绘画里就涉及解剖学，他用一种美术的概念让人们对解剖学获得认知；照相机的出现导致了印象派的出现，印象派最重要的代表人物雷诺阿，他的很多创作都参考了照片。这也导致西方的绘画在某一段时期内，一直跟科技的产物有一种反向思维，艺术家们希望绘画艺术离照片尽可能远一些，画家在创作时更多的是从照片里找到他要表达的思想内涵，但形成的绘画作品还是希望寻找艺术本体的价值。AI的出现无疑会给人类发展带来一个全新的时代，我们需要对其进行重新认知。艺术体系在这个过程中也会受到非常明显的影响，甚至会是颠覆性的。事实上，每一次新科技的出现，都会颠覆人类原来的认知方式。今天我们探讨未来AI在艺术创作方面会不会超越人类，这也就牵涉到，精神的东西能不能和人本身分离开？艺术创作和精神到底是什么关系？在我看来，艺术创作和精神是不能分离的，无论是诗歌还是绘画。目前我们了解到的AI创作，实际上都是把不同艺术家的风格进行数据输入和分析，最后呈现出一件新的“艺术作品”。这件新的“艺术作品”其实分享的还是人类艺术家的经验和知识。AI的“创作”经验和知识的更新，也必须经由人类对它们的数据更新来完成。

关于AI时代的艺术创作有没有边界？我觉得艺术跟别的领域一样，它的边界也是处于不断地被提出和不断地被打破的过程中，艺术发展的边界也一直在不断拓展。所以，今天我们关于“AI时代的艺术边界”的讨论其实是一个无限的讨论，艺术与科技的相互影响还会继续发展，我们的认知也会随着时间的推移不断有新的提升。(张子康《艺术发展的边界在不断拓展》)材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。答：答案：①运用例证法。第一段运用达·芬奇绘画涉及解剖学、印象派代表人物雷诺阿很多创作都参考了照片的实例，论证了“科技和艺术的发展一直如影随形”的观点。②多用疑问句拓展论证思路。第二段连用两个问句，最后一段用问句开头，自问自答，既引发读者思考，强化了下文的论述内容，又拓展了论证思路。综合提升一、阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它涉及三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。共同体的想象是中华文化礼治、德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观中内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。(节选自田海平《从家国天下到命运共同体》)材料二：中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是指没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要的意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为和新创造呢？回答无疑是肯定的。(节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》)材料三：家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本—收益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭中也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。(节选自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》)1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(

)A．“国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，它使得中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存。B．中华文化的礼治、德治和文明教化根植于历史悠久的共同体想象中，人类命运共同体意识成为中国人价值观中的伦理自觉。C．“为万世开太平”和“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望本质上还是空想，不可践行。D．随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是我们的当务之急。√解析：选B。A.偷换概念，“它”指的应是“家国天下”；C.“本质上还是空想，不可践行”错，原文为“只能体现在有限的实践中”；D.不合文意，“现代社会主张的公共精神”与“家庭伦理的建设”并行不悖，“关键是如何能够在不同的关系当中正确切换”。2．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是(