《兰亭集序》《归去来兮辞》对比阅读课件（教材精研+情境任务）统编版高中语文选择性必修下册

深情与超迈

——感受晋人的现实态度及精神世界快然自足：《兰亭集序》诗意的栖隐：《归去来兮辞》王献之飘若浮云，矫若惊龙东床快婿张芝入木三分王羲之鹅天下三大行书《兰亭序》王羲之《祭侄文稿》颜真卿《黄州寒食诗》苏轼回到家后，王羲之仍用鼠须笔、蚕茧纸书写了几十本《兰亭序》的复本，均不能及在兰亭写的那一本。事实上，书法艺术就是这么奇怪，刻意写好，常难以写好；心态超脱反可能写好；如果书法风格和书写时的心态正好吻合于“自然”、“心”与“书”水乳交融，那么，就能取得意想不到的成功。后人欣赏《兰亭序》，真切领悟出了其中的道理。一序一帖双绝璧

序以帖传，帖以序传。兰亭集序天干：甲

乙

丙

丁

戊

己

庚

辛

壬

癸

地支：子

丑

寅

卯

辰

巳

午

未

申

酉戌

亥

wùguǐyínsìyǒuhài任务一析疑虑，粗理文章思路◎作家施蛰存认为《兰亭集序》“七拼八凑，语无伦次，不知所云”，你是否赞同这个观点？请说明理由。信可乐也。岂不痛哉！悲夫！生命的美好景的开阔、清幽、怡爽心灵的自由、胸怀的阔大亲近的人际集会的雅致人生是一个摆钟，这端是“痛苦”，另一端是“无聊”，当人的欲望得不到满足，便产生焦虑，痛苦感。而一旦得到满足，便会觉得“不过如此”“百无聊赖”。——[德]叔本华任务一析疑虑，粗理文章思路◎金人王若虚认为《归去来兮辞(并序)》是笔法乖违的“追录”之文，而钱钟书则以其为自出机杼的想象之作。请按文章顺序说说你的观点及理由。“序”实陈“昨非”“辞”则悬想“今是”任务二观世情，溯人生，明作者生命之苦痛◎梳理《兰亭集序》第三段，结合资料，说说作者有哪些人生之痛。(1)百姓流亡，户口日减。又有百工医寺，死亡绝没，家户空尽。(2)王羲之六岁，其父王旷带兵北上击匈奴，大败，从此杳无音讯。渴望去关陇、巴蜀等边地建功立业，却因父故被猜疑。官员耗盗官米，动以万计；南方饥荒朝延仍重敛不休；官场人事倾轧；多次奏疏却不被采纳。(3)王羲之尺牍:大儿恒救命，足令人心憔。先是之欢，于今皆为哀苦，自非复衰年所堪。(写于长子玄子病重。其后玄子早卒)延期、官奴小女并得暴疾，遂至不救，痛愍贯心。(写于两个孙女天折)群从凋落将尽，余年几何，而祸痛至此，举目摧丧，不能自喻。(在羲之诸从兄弟中，王洽最为羲之器重，36岁英年早逝)周嫂弃背，再周忌日，大服终此晦，感摧伤悼。(王羲之幼年由母亲和兄长王籍之抚养长大。兄长王籍之早卒，尔后兄嫂又卒)任务二观世情，溯人生，明作者生命之苦痛◎梳理“序”和“辞”，结合资料，析陶渊明生命之苦痛。(1)晋宋易代，篡乱杀伐。忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。(《杂诗十二首》其五)日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静。(《杂诗十二首》其二)(2)陶湖明七八岁丧父，而立之年丧站发之妻，37岁表母，41岁失胞妹；中年患恶性疟疾等多种疾病。

痛

其一：

人生美好却短暂其二：

生命欲望永不得满足

其三：

时间无情，生命终归于毁灭任务三比照归纳，领会东晋文士的生命哲理◎探究王羲之、陶渊明行为上是如何超脱苦痛、力求旷达。王羲之陶渊明苦痛与超脱“死生亦大矣”，岂不痛哉！以心为形役/违己交病人生之大痛快然自足，不知老之将至/况修短随化，终期于尽时光易逝，人生苦短此地有崇山峻岭，茂林修竹木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。引以为流觞曲水/一觞一咏，亦足以畅叙幽情行乐事、雅事使精神超脱外物的羁绊固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作/故列叙时人，录其所述/后之览者，亦将有感于斯文。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。曷不委心任去留？聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！任务三比照归纳，领会东晋文士的生命哲理◎探究王羲之、陶渊明行为上是如何超脱苦痛、力求旷达。王羲之陶渊明苦痛与超脱“死生亦大矣”，岂不痛哉！以心为形役/违己交病人生之大痛快然自足，不知老之将至况修短随化，终期于尽善万物之得时，感吾生之行休/寓形宇内复几时时光易逝，人生苦短此地有崇山峻岭，茂林修竹木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。沉浸于山水田园，获得愉悦的审美体验引以为流觞曲水一觞一咏，亦足以畅叙幽情引壶觞以自酌临清流而赋诗行乐事、雅事，使精神超脱外物的羁绊固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作/故列叙时人，录其所述/后之览者，亦将有感于斯文。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。把握当下人生，珍惜有限的生命，从容书写生命价值的箴言曷不委心任去留？聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！看轻世俗，看淡生死，乐天知命古人今人后人千古同悲①在当时的社会无法实现振兴家族或者经邦济世的理想。为自身年华老去，功业未成而悲。②为前人、后人都难逃生死宿命。为一死生将会锻造的无数的碌碌无为者而悲，为无数闪烁的生命被一死生所承载的时光河流冲走而悲。人生最痛苦的事莫过于梦醒了却无路可走。——鲁迅“痛”——个体对时间流逝、世事巨变、快乐短促、生命短暂的痛。“悲”——站在时间的高度上来俯视古今发出的千古同悲之叹。古人今人后人千古同悲王羲之的“悲”不是一种消极和颓废，而是一种觉醒后的痛苦。悲夫！知道生死不齐一。反对虚无。生是大事。“万殊混一象，安复觉彭殇。”——谢安人的觉醒任务三比照归纳，领会东晋文士的生命哲理◎探究王羲之、陶渊明思想的突围与超脱。老庄（无神论）并不能构成他们的真正的信仰，人生之谜在他们的精神上仍无法排遣或予以解答。——《美的历程》在《兰亭集序》几个传世的临摹本中，“快然自足”四字冯承素摹本写作“怏然自足”。但无论如何，文学史最终选择了“快然自足”。这种欢喜与快乐，是《兰亭集序》中传达出的修养境界，因而被人们更多地接受，传诵至今。钱穆先生在《读文选》一文中说：建安时代在中国文学史上乃一极关重要之时代，因纯文学独立价值之觉醒在此时期也。一般认为，建安以降至魏晋时期，是中国“文学自觉”的时期，而当我们读过王羲之《兰亭集序》之后，我们是否想到：那个时代自觉到的东西，仅仅是写在纸上的“文学”吗?任务四探寻晋人山水田园诗文的文化意义《说文解字》日：“快，喜也。”晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。任务四探寻晋人山水田园诗文的文化意义柳宗元被贬永州，“上高山，人深林，穷回溪”；白居易被贬，“数峰太白雪，一卷陶潜诗”；苏轼被发配，更是把陶诗逐一和了一遍。他们创造了一个生活范式，一处山水布景，一一种人生哲学，让人在山水田园的审美中找到现实困顿的出口。◎余秋雨曾在《西湖梦》中批判隐士文化是“一种无目的的浪费，封闭式的道德完善导向了总体上的不道德”，请谈谈你对古代归隐现象的看法。任务四探寻晋人山水田园诗文的文化意义隐逸的道路基本上是逃避现实的，诗文中不免有明哲保身、知足安命的消极成分，对社会的发展确实也缺少实质性的推动作用。但我们不能将这种评价简单化、绝对化，而是要进行深入的理解。如陶渊明，“富贵非吾愿，帝乡不可期”，他本不愿出仕，也不适合为官，他不肯降志辱心与士族阶层同流合污，无法将自己融入污浊黑暗的官场生活中去，弃职归隐便成为他必然的选择。归隐自然才可享受种种人生乐趣，才能寄托心灵，这也正是他执着追求自己理想的一个表现。他过了二十年的隐居生活，但仍不能忘世，借《拟古》《读<山海经〉》和一些咏史的题目抒写有关政治的感