《人皆有不忍人之心》同步练习含解析

《人皆有不忍人之心》同步练习一、单选题1．对下列句中加下划线词的解释，不正确的一项是（）A.非所以内交于孺子之父母也内：同“纳”，结交B.非所以要誉于乡党朋友也要：求取C.自贼者也贼：小人D.苟能充之，足以保四海保：使……安定2．下列句子中不含通假字的一项是（）A.非所以内交于孺子之父母也B.非所以要誉于乡党朋友也C.若火之始然，泉之始达D.苟不充之，不足以事父母3．下列句子中加下划线词全都属于古今异义现象的一项是（）①今人乍见孺子将入于井②非所以要誉于乡党朋友也③牺牲玉帛，弗敢加也④犹其有四体也⑤将军者，国之爪牙也⑥丈夫亦爱怜其少子乎A.①②④B.③⑤⑥C.①③⑥D.②④⑥4．下列句中加横线“之”的意义和用法，与例句相同的一项是（）例句:人之有是四端也A.若火之始然，泉之始达B.知皆扩而充之矣C.人皆有不忍人之心D.治天下可运之掌上5．下列各句中，与例句句式相同的一项是（）例句：无恻隐之心，非人也A.廉颇者，赵之良将也B.其斯之谓与C.不学《礼》，无以立D.治天下可运之掌上6．下列关于《孟子》相关内容的说法，不正确的一项是（）A.孟子由不忍人之心推导出“行不忍人之政”，以情感为基础，推出理性结论，影响深远。B.虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔”，其政治理想并没有能够实现，所以其晚年和孔子一样退而著述。C.《孟子》原本并不在儒家经典之列，直到南宋朱熹将《孟子》列为“五经”之一，其地位才最终确立。D.《孟子》和《论语》都属于以记言为主的语体文，但后者简约、含蓄，前者则长于论辩，气势磅礴。7．下列对课文《人皆有不忍人之心》的分析和理解不正确的一项是（）A.孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。B.孟子提出的“人皆有不忍人之心”是在孔子关于“人性”思想的基础上提出的“仁义礼智”，成为中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。C.孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯物主义思想。D.孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大。二、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。孟子的政治思想主要表现在两个方面：一是“王道”，一是“民本”。孟子崇尚“王道”政治，以“王道”为最高政治理想，而贬黜“霸道”。他分别以尧舜禹、“春秋五霸”为“王道”和“霸道”的代表。孟子所说的“王”，就是“以德行仁”，让人“中心悦而诚服”；他所说的“霸”是“以力服人”，结果是“非心服”。孟子要求行“仁政”，讲“民本”，其落脚点都在“王道”上。他向往先王之治，实质上是希望道德主体与政治主体合一，即以尧舜禹等圣王实践过的理想政治的“类型”，作为自己的精神支柱，通过对圣王历史与业绩的诠释，批判他所处的纷乱的战国时代，目的是引导历史的走向。孟子的政治思想体系以“民本”为基础，这与两千多年来中国以“君本”为基础的政治传统是形同水火的。如朱元璋读《孟子》至“草芥”“寇雠”之语而大怒，于洪武三年(1370)废黜孟子祠，并于洪武十七年命大学士刘三吾删节《孟子》，就是明显的水火不相容的例子。两千多年来，《孟子》成了为苦难民众伸张正义的书，它召唤着历代读书人的良心，如“诗圣”杜甫的“致君尧舜上”，为民呐喊，忧国忧时。要讲“仁政”，就要以民为本，这就是传统的“民为邦本，本固邦宁”的理念。从这一理念出发，孟子阐述了自己的“仁政”学说。这一学说，简单说来，包含礼贤下士和保民爱民这两方面的内容。孟子说：“君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”就是说，君主若能行仁政，那他的臣民就会拥护君王，会为长官去拼命。孟子一直以为，国君和社稷都是可以变换的，就是改朝换代，而民众是不变的，民心向背与政权的稳定与否直接相关，这是孟子民本思想的核心内容。可是，孟子以民为本的“王道”理想与现实之间毕竟存在着很大的落差，孟子其人其书对专制政治的冲击力之大，后世的不少帝王“望孟生畏”，《孟子》成“经”之难可见一斑。孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子这一思想，是对春秋以来“以民为本”的人文主义思潮的继承和发展，在中国思想界是破天荒的，对中国政治思想和文化思想的影响都是不可估量的。如果说孟子言心言性是侧重于哲学思想的话，那么他谈君谈民就是偏重于政治思想了，二者密切相关。孟子的理想是道德主体与政治主体的合一，也就是“王道”。孟子“仁政”说的哲学基础是“性善论”。“性善论”，简言之就是：“人之初，性本善；性相近，习相远。”孟子以为，仁爱基于善性，这个善性是人与生倶来的天性。孟子“道性善，言必称尧舜”，其目的是要为他的“仁政”说找依据。他说“道性善”，即善性人皆有之，应当不断加以扩充，达之于天下，那么“仁政”说就不是无源之水、无本之木，而是深植于人的本性之中。这样一来，“仁政”学说就有了一种天然的合理性、普遍的可行性。他“称尧舜”，是称道尧舜的德治天下，不失为仁义之道。德治天下是人们的理想政治，孟子的机智之处就在于把自己的“仁政”说，托之于人们理想中的圣王，这样说服力、可信度都会增强。然而，孟子虽然为“仁政”说找到了“性善论”这个内在依据，不过在当时崇尚“霸道”的形势下，这种“性善论”“仁政”说都是很难有市场的。难怪到西汉，司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中就说孟子的“仁政”说“迂远而阔于事情”了。8．下列关于“王道”“霸道”的表述，不正确的一项是（）A.“王道”是孟子的最高政治理想，孟子把尧舜禹等圣王实践过的理想政治的类型作为自己的精神支柱。B.“霸道”是孟子所贬黜的，“王道”是孟子所提倡的，他认为二者的代表分别是尧舜禹和“春秋五霸”。C.“王道”是孟子行“仁政”讲“民本”的落脚点，“王”即“以德行仁”，行王道的结果是让人“中心悦而诚服”。D.历史上，孟子处于“霸道”的形势下，他认为“霸”的本质是“以力服人”，“非心服”是其结果。9．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A.孟子阐述自己的包含礼贤下士和保民爱民两方面内容的“仁政”学说的出发点是“民为邦本，本固邦宁”的理念。B.孟子认为朝代可以改换，但民众是不变的，民心向背与政权的稳定与否有直接的关系，这是他民本思想的核心内容。C.《孟子》很难成“经”，因而孟子以民为本的“王道”理想与现实之间存在着很大的差距，孟子其人其书对专制政治的冲击力大。D.孟子继承和发展了春秋以来“以民为本”的人文主义思潮，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。10．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A.朱元璋废黜孟子祠，删节《孟子》，可见以“民本”为基础的孟子的政治思想与两千多年来中国以“君本”为基础的政治传统是不相容的。B.孟子提出的“王道”思想，在中国思想界是破天荒的，它对中国政治、经济、文化思想的影响不可估量。C.“性善论”是孟子“仁政”学说的哲学基础，其内容为“人之初，性本善；性相近，习相远”，其中的“善性”是人与生俱来的天性。D.在崇尚“霸道”的时代，孟子的“仁政”“性善论”是很难有市场的，因而司马迁称孟子的“仁政”说是“迂远而阔于事情”。三、文言文阅读阅读下面的材料，完成各题。材料一：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（《论语·为政》）材料二：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。（《孟子·公孙丑上》）11．根据材料可知，孔子主张用________来治理人民，孟子主张用________来治理人民。12．孔孟提出治国理念的依据是什么？请用自己的话概括说明。四、语言表达13．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。中国古语有：“君子无故，玉不离身”，孔子说：“君子如玉”。古人喜欢佩玉，因为他们认为①______________________，佩戴玉石的目地是时时警醒自己，道德修养与品格应像玉石一样。但老子却说：“不欲绿绿如玉，珞珞如石”，②______________________而是想做一块平凡的石头。原因很简单，玉石很珍贵，③______________________；石头遍地都是，却能被所有人使用，能造福到所有人。所以老子说“最高的荣誉是没有荣誉”，最珍贵的东西，看起来反而不珍贵。就像水、空气一样，它们是免费的，但远远比玉石黄金珍贵多了。14．请筛选、整合下面这段文字中的主要信息，为“慎独”下定义。要求不超过100字。“慎独”是中国儒家创造出来的修身方法，最早载于《中庸》：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”所谓“慎独”或“慎其独”，可通俗地解释为：小心翼翼地固守本性，无怨无悔地遵循，矢志不移地追求。其实说到底就是“慎心”，靠强大的“精神防线”来抵挡形形色色的诱惑。五、情景默写15．补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“________________”。（2）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“________________，________________”形象地说明其于人的重要性。（3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“________________，________________”。参考答案1、【答案】C【分析】本题主要考查文言实词的意思。【解答】实词类题目答题的方法有“结构分析法”“语法分析法”“形旁辨义法”“套用成语法”“套用课本法”，解答此题要注意上下文，最好方法是把所给的词义代到原文中去，依据上下文的语意来推导之，应该很容易判断出来。C项，自贼者也，意思是“自己残害自己”。贼：伤害、残害。故选C。2、【答案】D【分析】本题考查学生辨析常见文言实词的通假的能力。【解答】通假字是文言文中常见的一种现象，一般通假有两类：同音(或音近)通假和形声通假(相同声旁的字或者声旁)，考生平时要注意积累。题干要求选出“不含通假字的一项”。A项，“内”同“纳”，结交。“非所以内交于孺子之父母也”意思是：这不是因为要想去和这孩子的父母结交。B项，“要”同“邀”，求取。“非所以要誉于乡党朋友也”意思是：不是因为要想在乡邻朋友中求取声誉。C项，“然”同“燃”，燃烧。“若火之始然，泉之始达”意思是：像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样。D项，不含通假字。“苟不充之，不足以事父母”意思是：如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。故选D。3、【答案】B【分析】本题考查文言文中的古今异义现象。【解答】古今异义词主要有以下几种：(1)词义扩大，文言文中，有些词语的本来意义比较狭小，后来它的意义有所发展，应用的范围比原来广泛了，这种现象叫词义的扩大。(2)词义缩小，词义的缩小，是指词义随着时代的发展逐渐变得狭小。(3)词义转移，古汉语中一些词义，随着历史的发展，由原来表示的对象转移为表示另外一种对象，这就叫词义的转移。(4)词义感情色彩的变化，古今词义在演变的历史过程中，褒贬义相互转化的现象，叫做词义感情色彩的变化。①②④古今同义。①孺子：小孩子。②乡党：乡里，也指同乡的人。④四体：四肢。③⑤⑥古今异义。③牺牲，古义：祭祀用的纯色体全牲畜。今义：为了正义的目的舍弃自己的生命。⑤爪牙，古义：比喻重臣，武将。今义：指坏人的党羽。⑥丈夫，古义：男子的通称。今义：男女两人结婚后，男子是女子的丈夫。故选B。4、【答案】A【分析】本题主要考查文言虚词的意义和用法的能力。【解答】例句，是结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。A项，是结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。B项，代词，代前文的“四端”。C项，结构助词，的。D项，代词，代“治天下”。故选A。5、【答案】A【分析】本题考查学生正确把握文言句式的能力。【解答】解答此类题目，首先要明确题干的要求，如本题“与例句句式相同的一项”，然后根据文言特殊句式的特点进行辨析，结合翻译来判断。文言特殊句式主要包括判断句、倒装句、被动句以及省略句。例句：判断句，“……也”，表判断。“无恻隐之心，非人也”意思是：对别人没有同情心，(那么)他就不是人。A项，判断句，“……者，……也”，表判断。“廉颇者，赵之良将也”意思是：廉颇是赵国优秀的将领。B项，宾语前置句，“之”是宾语前置的标志，正常语序是：其谓斯与。“其斯之谓与”意思是：难道不就说的这件事吗？C项，固定句式，“无以”，没有……的办法。“不学《礼》，无以立”意思是：不学会礼仪礼貌，就没有立身处世的办法。D项，省略句，“之”后省略介词“于”。“治天下可运之掌上”意思是：治理天下就会像在手掌心里运转小物件一样容易。故选A。6、【答案】C【分析】本题考查文学常识的识记能力。【解答】解答文学常识类题目，需要考生熟记大纲规定的文学常识，平时注意分类整理记忆。特别是名家名作以及课下注释涉及到的文学常识，识记时要牢记细节，易错点、易混点要列出表格对比整理记忆。C项，“《孟子》列为‘五经’之一”错，“五经”指的是《诗》《书》《易》《礼》《春秋》。《孟子》应当是“四书”之一。“四书”是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》。故选C。7、【答案】C【分析】本题考查的是理解课本内容的能力。【解答】解答此类试题要注意归纳内容要点，错误选项的设置多以人物、事件、时间、地点的错位为重点，有时会在一些词语的翻译上命题，因对词语翻译错误而出现误判，有时还涉及到文章写作手法的分析。内容的角度答题时注意分析选项涉及到的上下文，注意核实这些情节，手法上注意手法是否正确，效果分析是否合理。C项，“唯物主义思想”说法错误，应是“唯心主义思想”。判断唯心还是唯物，只有一个标准，即以思想意识为第一性的，还是以物质为第一性的。孟子只讲人有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，这是仁、义、礼、智的四端，是从人的思想意识出发的。因此应当是“唯心主义思想”。故选C。8、(1)【答案】B【分析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。【解答】此类题目答题时应注意分清答题的区域，错误设置一般为混淆范围、强拉因果、曲解文意、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容。概括文章的内容较难，答题时首先浏览选项，在文中找到选项对应的区位，然后仔细分析。B项，“他认为二者的代表分别是尧舜禹和‘春秋五霸’”错误，由原文第一段“他分别以尧舜禹、‘春秋五霸’为‘王道’和‘霸道’的代表”可知，是“以……为‘王道’和‘霸道’的代表”，而不是“二者的代表分别是……”，两者表述不同。B错误。故选B。(2)【答案】C【分析】本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。【解答】解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，如本题“下列理解和分析，不符合原文意思的一项是”，要求选出的是“不符合原文意思的一项是”，然后浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。C项，因果倒置，由原文第三段“可是，孟子以民为本的‘王道’理想与现实之间毕竟存在着很大的落差，孟子其人其书对专制政治的冲击力之大，后世的不少帝王‘望孟生畏’，《孟子》成‘经’之难可见一斑”可知，“孟子以民为本的‘王道’理想与现实之间毕竟存在着很大的落差，孟子其人其书对专制政治的冲击力大”是原因，“《孟子》成‘经’难”是结果。C错误。故选C。(3)【答案】B【分析】此题考查把握文章内容要点和作者在文中观点态度的能力。【解答】解答此类试题，首先要认真阅读一遍文本，然后阅读题干和各选项，再根据各选项表述在文本中找出相应部分，将各选项表述同文本文字仔细比较，以发现异同，确定正误。B项，“孟子提出的‘王道’思想，在中国思想界是破天荒的”错误，由原文第四段“孟子主张‘民为贵，社稷次之，君为轻’。孟子这一思想，是对春秋以来‘以民为本’的人文主义思潮的继承和发展，在中国思想界是破天荒的，对中国政治思想和文化思想的影响都是不可估量的”可知，在中国思想界破天荒的是指“孟子主张的‘民为贵，社稷次之，君为轻’”，而不是“孟子提出的‘王道’思想”；“它对中国政治、经济、文化思想的影响不可估量”错误，原文只是说对“中国政治思想和文化思想”的影响都是不可估量的，没有“经济”。B错误。故选B。9、(1)【答案】道德仁政【分析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。【解答】从题干来看，本题采用填空题的方式进行考查，主要是考查孔子和孟子治理人民的主张。先看材料一，这则材料源自《论语》，展现的是孔子的观点，由“道之以政，齐之以刑”和“道之以德，齐之以礼”的比较来看，前者的结果是“民免而无耻”，而后者的结果是“有耻且格”，由此可知，孔子显然认为应该用道德来治理人民。再看材料二，这则材料源自《孟子》，这段材料先总说“人皆有不忍人之心”，接着指出先王有不忍人之心的结果，即“斯有不忍人之政矣”“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，而这“不忍人之心”就是指仁政。(2)【答案】①如果用政令、刑法来治理人民，人民只求免于受惩罚而缺乏廉耻之心，如果用道德来治理人民，则能使人民有归附之心。②如果用怜悯之心治理人民，那么治理天下则易如反掌。【分析】本题考查学生理解概括文段意思的能力。【解答】解答此类试题，首先要审清楚题干的要求，如本题问的是“孔孟提出治国理念的依据是什么？请用自己的话概括说明”，然后明确孔孟的治国理念的内容，再分析其提出这一理念的依据。结合第一题可知，孔子的治国理念是用道德来治理人民，结合材料可知，孔子将政令刑法治理人民的结果和用道德治理人民的结果进行比较，由此得出治国的理念；而孟子的治国理念是施行仁政，结合材料二可知，孟子认为每个人都有怜悯体恤别人的心情，如果用仁爱之心来治理人民，结果是“治天下可运之掌上”，即治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易，由此得出治国的理念。参考译文：用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。（《论语•为政》）每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东