孔子的五种形象

孔子的五种形象孔子在中国历史上有种形象：第一种形象“圣化一介布衣的孔子被初塑造成圣人，中间大概经历了四五百年的过程国大夫向孔门弟子子贡发问你老师莫非是圣人吗？为什么如此多多艺呢？子贡回答道：上天赋予他做圣人的资质以他多才多艺里子贡把孔子赞美天纵之将圣次把子的形象定位成天赋“圣人百多年后，孟子对孔子作高度评价，指出有生民以来，未有孔子也思说自有人类以来，没有比孔子更伟大的。孟子认为“行一义，杀一不辜，而得天下皆不为也丑上有许多不同的侧面，而在孟子看来，孔子上凝聚了圣人的各方面的优点，是古代圣人的“集大成”。在孔子被“圣化”的过程中，大史学家司马迁推波助澜起了非常大的作用。他说下君王至于贤人众矣，当则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣子家是自帝王至学者，如果要探讨以六经为核的知识学问，皆以孔子的观点作为是非标准。援此而论，马迁就认定孔子是最伟大的圣人（至圣）了。

第二种形象“矮化”孔子可以说是自老子开始。孔子当西行，向老子问礼。老子认为周礼的.创始人周公早已死了要复周礼必须要估量时代潮流是否允许。老子告诫说子骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身子列传说明孔子身上有两大不足：趾高气扬的态（骄气、态色多的欲望与理想（多欲、淫志《记·孔子世家》的记载中，有许多同时代的隐士对于知其不可为而为之”的孔子极尽嘲笑“矮化”之能事。或刺他“四体不勤，五谷不分或嘲笑他“自腰以下不及三寸，垒垒若丧家之犬策反孔子的学生：与其追随避人之士孔子如跟随避世之士（指隐士暗孔子应改弦易辙者不可谏，来者犹可追也符造了一个肢体残缺名叔山无趾”的人物，向子求教并进而论道，最后使得孔子甘拜下风，自惭形秽。是一个典型的例子，实际上《庄子》一书中还有许多“矮”孔子的故事。道家“矮化”孔子在历史上是有传统的子·汤问》编造了一个故事：孔子东游，看见两个小孩辩论早晨的太阳和中午的太阳哪个离我们近？双方从形状温度出发各执一词，究竟谁对谁错，子不能决也，小儿笑曰为汝多知也？实际上这个问题有相当的度，两千多年后天文学家经过精密的计算后才能得出答案但孔子不是圣人吗？按照宋儒朱熹的说法贤无所不，无所不能，哪个事理会不得？”但是无所不知的圣人对孩的疑问也不能回答，这不能不说是.一种巧妙的讽刺。

.第三种形象“正统化从汉代董仲舒提出罢黜百家、尊儒术的主张以来，孔子的形象就逐渐趋于正统化。董仲声称》一统者，天地之常经，古今之通谊（义也。……诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所矣先对孔子的形象无论是“圣化”还是“矮化是种民间行为。现在董仲舒借助国家机器的力量，把孔思想置于至高无上的地位，来强行统一天下人的思想，使成为一种国家的意识形态。董仲舒极力推崇孔子所作的《秋》一书，认为秋》之道，大得之则王，小得之则》书具有“大一统”的观点，追求“六合同风九州共贯含了国家政治版图与意识形态的双重统一因此，统治者掌握了《春秋》一书的思想本质，就可以称天下，至少也可以称霸天下。稍后，刘向《说苑·建本》出者，不可以不学《春秋生而尊者骄，生而富傲，生而富贵又无鉴而自得者鲜矣。《春秋之鉴也确指出《春秋》是统治者必修的教科书。这样看来，孔到了汉代，在国家政治思想领域已树立了合法正统的形象他的著作《春秋》是治理天下的一面镜子孔子本人则是者之师。

第四种形象神化孔子在汉代除了被官及御用学者董仲舒等人独尊而“正统化”之外，还受到另批公羊学派儒生的高度“神化..《春秋纬演孔图神契等中从孔子的出生、相貌至行为方式进行一系列精心编造的“神化、孔子并非是俗人凡胎，他生于人神交合之中。孔子父母“祷尼丘山，感黑龙之精，生仲尼孔子生有异相殊表子长十尺，海口，尼，方面，月角日准，河目龙颡，斗唇昌颜过膝，垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如凤峙，坐如蹲龙3、子作为奉天承运的“素王撰《春秋世制定了治理天下的大法，带领七十二位弟子朝拜北星，这时天空“白雾摩地，赤虹自上而下化为黄玉，长三，上有刻文，孔子跪受而读之，曰：宝文出，刘季握，卯刀，在轸北，字禾子，天下服子在此预言刘邦将取秦王朝而登上帝位。从一定意义上说化”是对“统化”的加码，是为了树立孔子更大的权威，把孔子从人世界的典范提升到神性世界的救世主微书》卷二五中的一则神话就是个很好的例子：鲁国有个人出海而迷方向，后来在海上遇到孔子。孔子给他一条手杖闭乘之归人像哈利·波特似地骑在手杖上飞回鲁国，并鲁王转告孔子的告诫：不久有外敌入侵趁早高筑城墙后齐国军队兵临城下但无功而返。第五种形象是“僵化过千多年的流传，孔子的形象到了宋代就渐渐被理家所“僵化思想史的发展脉络来看化”是“统化”难以避免的逻辑结果。首先，..宋代皇帝进一步制造尊孔的社会氛围，宋太祖赵匡胤多次去国子监主持盛大的孔仪式，宋真宗赵恒亲自去曲阜祭孔，追封孔子为“至文宣王了治者政治上的大力倡导，理学家就努力孔子改造成只知维护天理、极力遏止人欲的“僵化”形象朱熹说之心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭所谓‘克己复礼所谓‘致中和，尊德，道问学》所谓明明德……圣人千言万语，只是人存天理，灭人欲春秋时期的孔子思想丰富多彩，何“只是教人存天理，灭人欲”呢？孔子曾经提倡“行有余，则以学文“君子不器即人们应该具有多方的才能，鼓励人们搞些下棋、射箭有益身心的活动，甚至赞赏这样的生活态度：暮春三月，穿着春装，集合几位友去郊外休闲，在河中游游泳，在高台上吹吹风后一路唱着诗歌归来而理学家舍此不论，一定要把孔子“僵化成一个干巴巴只会以天理灭人欲的政治说教者代大学戴震对于理学家的观点严加抨击所谓理者，同于酷吏所谓法。酷吏以法杀人，后儒以理杀人该说，孔子种被“僵化”的形象对于后世起到了非常不好的影响。近以来，孔子思想受到攻击，孔子形象受到“丑化与不无关系。

孔子在西方历史上有三种形象几百年来，于观察者的角度不同，孔子在西方历史上形成了几种不同形象。第一种形象是“哲人第二..种形象是“智者三种形象是“完人子思想大概从16世开始主是通过西方传教士传播到西方的。几百年来，由于观察者的角不同，孔子在西方历史上形成了几种不同的形象。第一种象“哲人末意大利传教士利玛窦在《中国传教史》说国最伟大的哲学家是孔子。他所说的和他的生活度，绝不逊于我们古代的哲学家；许多西方哲学家无法与相提并论故此所说的或所写的，没有一个中国人不奉金科玉律；直到现在，所有的帝王都尊敬孔子，并感激他下的遗产不能说在中国哲学家就是国王，但可以国王是受哲学家牵制的玛窦来到中国，看到读书人的是儒服，念的是四书五经，讨论的是孔孟之道，国家的高统治者皇帝也信奉儒家学说并以之治理天下。这样耳濡染之下，他向西方传达的结论就是：“中国最伟大的哲学是孔子一就显得顺理成章。第二种形象“智者国黑格尔虽然说过“孔子的哲学就是国家哲学，构成中人教育、文化和实践活动的基础但认为“孔子只是一实际的世间智者能算是哲学家。黑格尔的理由如下子只注重常识道德或者说“一些善良的、老练的、德教训、孔子不懂思辨哲学。因此保持孔子名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事格本人不懂中文，他对孔子思想的了解只是限于传教士译本，他所能接触到的是脱离具体语..境缺乏鸢飞鱼跃活泼动生命力的若干条孔子语录，他无法把握孔子思想的全貌因此他对孔子的评价自然不高。黑格尔是欧洲中心主义者轻视东方文化，他甚至不无偏见地认为汉语不宜思辨，对谬论钱锺书先生在《管锥编》中曾严加驳斥。

第三种形象“完人世纪法国一批学者高度赞赏孔子，几乎认孔子是个完人。伏尔泰认为孔子“己所不欲勿施于人言基督未曾说过基督不过禁人行恶，孔子是劝人为善。他其赞美孔子“以直报怨，以德报德”的格言，以为“西方族，无论如何格言，如何教理，无可与此纯粹道德相比拟。孔子常说仁义，若使人们实行此种道德，地上就不会有么战争了尔泰在自己的礼拜堂中挂了孔子的画像，夕礼拜。法郎士·魁奈是法国重农学派的创造者马克思之“代经济学始祖说“使政治经济学成为一门学1758年，奈发表《经济表》一书，他的弟子声“史以来只有三大发明，第一为信件之发明，第二为货币发明，第三为前二者之结果的《经济表》之发明《济