高中语文人教版第三单元11师说 优秀

《师说》导学案【学习目标】1．梳理重点实词、词类活用、古今异义词等。2．梳理总结虚词“之”的用法。3．梳理特殊句式。4.理解并翻译文中的句子。一、自主学习：自读课文，回顾课文内容，完成《市编学案》本课练习。二、合作探究：（一）、梳理、总结重点虚词“之”的意义和用法。1、古之学者必有师。2、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。3、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。4、彼童子之师，授之书而习其句读，非吾所谓传其道解其惑者也。5、道之所存，师之所存也。6、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?7、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?8、师道之不传也久矣!9、欲人之无惑也难矣!10、师道之不复，可知矣。11、句读之不知，惑之不解。12、其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。13、爱其子，择师而教之。14、彼童子之师，授之书而习其句读者。15、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。16、问之，则曰……17、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。18、人非生而知之者，孰能无惑?19、六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。20、巫医乐师百工之人，不耻相师。21、士大夫之族，曰弟子曰师云者，则群聚而笑之。22、郯子之徒，其贤不及孔子。──郯子这类人，他们的贤能(都)比不上孔子。（二）、讨论总结“之”的用法：（三）、特殊句式：按照提示，分类整理本课文言文特殊句式。（1）宾语前置：（2）被动句式：（3）判断句：（5）省略句：三、检测评价:（一）名句默写(1)师者，。(2)吾师道也，？是故，，，。(3)句读之不知，惑之不解，，，，吾未见其明也。（4）是故弟子不必不如师，，闻道有先后，，如是而已。（二）翻译下列句子。1.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。2.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。3.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！四、应用学习下面一段文言文，参考译文，完成18～22题。

子产①为政

郑人游于乡校②，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之。我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川：大决所，伤人必多，吾不克救也，不如小决使道，不如吾闻而药之也。”

子皮欲使尹何为邑。子产曰：“少，未知可否。”子皮曰：“愿，喜爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。”子产曰：“不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢爱于子，子有美锦，不使人学制焉。大官大邑，身之所庇也，而使学者制焉。其为美锦，不亦多乎？侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。”

范宣子③为政，诸侯之币重，郑人病之。二月，郑伯如晋，子产寓书于子西以告宣子曰：“子为晋国，四邻诸侯，不闻令德，而闻重币，侨也惑之。侨闻君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难。夫令名，德之舆也。德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎！有德则乐，乐则能久。宣子说，乃轻币。

子产使都鄙有章，上下有服，田有封洫④，庐井有伍⑤。大人之忠俭者，从而与之；泰侈者，因而毙之。从政一年，舆人⑥诵之曰：“取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之。孰杀之产，吾其与之！”及三年，又诵之曰：“我有子弟，子产诲之。我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？”（选编自《左传》襄公三十一年、二十四年、三十年）〔注〕①子产：名侨，字子产，春秋时著名政治家，郑国名相。文中加“﹋”的都是人名。②乡校：乡间公共场所。③范宣子：春秋时晋国大臣，晋平公时执掌国政。④封洫：田界。⑤伍：五家相保的民户编制。⑥舆人：众人。⑦褚：储藏。18.对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（

）A.吾不克救也

克：能够。B.郑伯如晋

如：到……去。

C.非无贿之患，而无令名之难

贿：贿赂D.子产使都鄙有章，上下有服

鄙：边远的地方。

19.下列句中的“病”字，与文中“郑人病之”用法相同的一项是（

）A.予购三百盆，皆病者，无一完者

B.君子病无能焉，不病人之不己知也

C.老臣病足，曾不能疾走

D.以夭梅病梅为业以求钱也

20.下列八句话编为四组、分别表现子产治国以德，以民为本的一组是（

）①不闻令德，而闻重币，侨也惑之

②大人之忠俭者，从而与之

③其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之

④是吾师也，若之何毁之

⑤人之爱人，求利之也

⑥德，国家之基也

⑦不如吾闻而药之也

⑧夫令名，德之舆也

A.⑧②

B.⑥⑤

C.①③

D.⑦④

21.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（

）A.子产高度重视倾听民众意见，并且把民众的批评指责作为施政的依据。他认为乡校是民众发表意见的重要场所，如果取缔乡校，堵塞言路，一定会对国家造成巨大伤害。

B.子产认为政事是关乎国计民生的大事。他反对子皮任用年轻而又没有从政经验的尹何治理封地，认为如果不经过学习实践就委以重任、一定会造成危害。

C.子产认为治国应该重德轻财，治国以德可以获取美好的名声，从而塑造良好的国家形象，使国家根基稳固，人民快乐安逸。

D.子产是春秋时期郑国的贤相，他具有很强的民本思想，勇于改革，赏罚分明，治国有方，文章最后通过郑国流传的民谣，用对比的手法，对子产给予了高度的赞扬。

22．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）我闻忠善以报怨，不闻作威以防怨。（2）吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。（3）子产而死，谁其嗣之？

素材运用：本课可用于“尊敬老师”“博采众长者可成大器”“我们要敢于超越前人”“探索”“创新”“从师学习”“师生关系”“教育”“成长”“师生”“师道”“求知”“长与短”“思考”“仁爱”“善问”“敢于向流俗说‘不’”“敢为人师”“要相互学习”“要勤学善问”“不能自我满足，师心自用”“要相信自己，不必自怨自艾”等写作话题或题目中。魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有有官可做，所以他们不愿从师学习。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下，在这种情况下，唐代散文家韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，写了《师说》这一千古佳文赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，批判“耻学于师”的陋习，大力宣扬从师的重要性。《师说》中，对从师的标准提出了“道之所存，师之所存”的观点。尤其是第三段中所说：“圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子徒，其贤不及孔子。孔子说：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”这些，都提醒我们要多向他人学习，要把自己的心态放平，让自己“低”下去，虚心，才能容纳别人的意见，才能看见别人的长处，不断向别人学习，才能不断充实、提高自己。【运用范例】1、一丝严谨，镌出金色之光。为师者说：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师，之所存也。”老师，正因为你那宽广的胸怀，深奥的哲思，不凡的睿智，一视同仁的严谨，才有我们的进步与成长。“人非生而知之者，孰能无惑？”您耐心的讲解着，细心的规划着，为我们解开心中的疑惑，为我们一遍又一遍地找出错误的所在，你是一位渡船的贤者，掌着智慧的舵，划着岁月的桨，在人生的海洋，几渡往来。（《为师者说》）2、古人说：“一日为师，终身为父。“把师徒之情看做父亲之情，反映了古人对老师的尊重。像程门立雪的故事，杨时宁可挨冷，也不打扰老师午睡，体现了杨时对老师的无比尊重。居里夫人在发现镭后，声望极高，当他回到波兰参加华沙镭学研究院落成典礼时，看到人群中的小学老师，她疾步走到老师身边深吻老师，推着老师坐的轮椅向主席台走去，居里夫人成功不忘恩师，受到称誉。居里夫人之所以如此尊重自己的老师，是因为她深深懂得，没有昔日老师的启蒙、教育，就不可能有今天辉煌的成就。答案：《师说》“之”共出现27次，细加辨析，就可看出其用法共有八种情况。一、作助词，可译为“的”例如：1、古之学者必有师。译为：古代的求学的人一定有老师。2、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。译为：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师，向老师请教。3、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。译为：现在的一般人，他们的(才智)低于圣人很远，却以向老师学习为耻。4、彼童子之师，授之书而习其句读，非吾所谓传其道解其惑者也。译为：那孩子的老师，教孩子读书，(帮助他)学习书中的句读的，不是我所说的能够传授那些大道理，解决那些疑惑的老师。二、作助词，用在句中，舒缓语气，翻译时可去掉例如：1、道之所存，师之所存也。译为：道理存在的地方，就是老师存在的地方。《古文观止全译》(安徽教育出版社)下册第683页对该句的“之”注为：“用在主语和谓语中间，化句子形式为主谓短语。”按此说，这里的“之”是取消句子独立性的。其实这里的“所存”即为“存在的地方”，显然是名词性短语，它不能作谓语。由此看来，这里的两个“之”不是“用在主语和谓语中间，化句子形式为主谓短语”的。因此该注是不可取的。2、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?译为：圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这种情况吧?三、作助词，用在主谓之间，取消句子独立性，翻译时可去掉例如：1、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?译为：我是向老师学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢?“之”用在主语“其年”和谓语“先后生于吾”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语(即取消句子独立性)，这个主谓短语作了全句的谓语动词“知”的宾语。2、师道之不传也久矣!译为：古代那种从师学习的风尚不流传已经很久了。“之”用在主语“师道”和谓语“不传”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。3、欲人之无惑也难矣!译为：想要人没有疑惑难啊!“之”用在主语“人”和谓语“无惑”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。4、师道之不复，可知矣。译为：(古代那种)从师学习的风尚不能恢复，(从这些话里)可以知道了。“之”用在主语“师道”和谓语“不复”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。四、作助词，用在前置宾语和动词之间，作为宾语前置的标志，翻译时可去掉例如：句读之不知，惑之不解。译为：不通晓句读，不能解决疑惑。五、作代词，代人，可译为“他”、“他们”，或根据语境灵活地译出来例如：1、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。译为：生在我前面，他懂得道理本来(就)比我早，我(应该)跟从(他)，把他当作老师;生在我后面，(如果)他懂得道理也比我早，我(也应该)跟从(他)，把他当作老师。(两个“师之”中的“师”均为名词的意动用法，“师之”即为“以之为师”，亦即“把他当作老师”。)2、爱其子，择师而教之。译为：(人们)爱他们的孩子，(就)选择老师来教他。3、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。译为：那孩子的老师，教孩子读书，(帮助他)学习书中的句读的，不是我所说的能够传授那些大道理，解决那些疑惑的。第二个“之”代“童子”，即孩子。4、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。译为：士大夫这类人，一听到称弟子称老师等等的，就成群地聚在一起讥笑他。5、问之，则曰……译为：问他们(为什么讥笑)，就说……6、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。译为：我赞许他能够遵行古人(从师)的途径，写这篇《师说》来赠送给他。六、作代词，代事物，可根据语境灵活地译出来例如：人非生而知之者，孰能无惑?译为：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?七、作代词，复指主语，用在动词后作宾语，翻译时可去掉例如：六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。译为：六经的经文和传文都普遍地学习了，(但)不被时俗限制，向我学习。“之”复指“六艺经传”，翻译时去掉了。八、作代词，表近指，可译为“这”、“这些”例如：1、巫医乐师百工之人，不耻相师。译为：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。2、士大夫之族，曰弟子曰师云者，则群聚而笑之。译为：士大夫这类人，一听到称弟子称老师等等的，就成群地聚在一起讥笑他。“之族”中“之”译为“这”，“族”译为“一类人”，“之族”即为“这类人”。3、郯子之徒，其贤不及孔子。──郯子这类人，他们的贤能(都)比不上孔子。译为：“之徒”中“之”译为“这”，“徒”译为“一类人”，“之徒”即为“这类人”。9.【解析】C项意思是“钱财”。【答案】选C10.【解析】B项与“郑人病之”同属意动用法，译为“以……为病”，即译为“对……感动担忧”。（A成为病态，动词；C患病，动词；D使……成为病态，使动用法）【答案】选B11.【解析】①写子产劝宣子治国以德，表现了子产治国以德思想。③写子产不赞成毁乡校，善于听取人民的各种意见，表现了一定的以民为本的思想，故选C；②写子产能区别对待卿大夫，不属于以民为本，故排除A；④写乡校的作用，不属于以民为本，故排除D；⑤写人要爱人，就要让他做有利于他的事，这是怎样“爱人”的问题，与以民为本关系不大，故排除B；⑥这是直接表现治国以德的思想；⑦写子产从谏如流；⑧好名声，是载德以行的车子，用比喻说明好名声的重要【答案】选C12.【解析】A项“并且把民众的批评指责作为施政的依据”错。13(1)【答案及采分点】我听说尽力做好事以减少怨恨，没听说过依权仗势来防止怨恨。（“忠善”、“报”，各1分，大意1分）(2)【答案及采分点】我喜欢他，不会背叛我的。让他去学着治理，他也就更加懂得治理了。（“不吾叛”倒装，“焉”、“治”各1分，大意1分）(3)【答案及采分点】子产死了，谁来继位？（“而”、“嗣”，大意各1分。）【答案】选A参考译文：郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。郑国大夫然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么毁掉？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师。为什么要毁掉它呢？我听说尽力做好事以减少怨恨，没听说过依权仗势来防止怨恨。难道很快制止这些议论不容易吗？然而那样做就像堵塞河流一样：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。”（郑国的上卿）子皮想让尹何掌管（他