2023年新高考语文复习【苏派语文】南通市2022届高三第一次调研 文言文 详细解析（修改稿）（白雨2022.2.17）

【说明】此文写一循吏，称扬他爱民如子的品格。文章夹叙夹议，深有感慨，与单纯的叙事不同。“河西尝大饥”一段，写来声色具现，接以慈母之喻，文气酣畅，令人物的形象跃然纸上。其中指出循吏应“心乎民而已，智名勇功，非其所屑计也。”并赞赏甘为民佣的思想，表现了作者同情人民的立场。在梅曾亮的文集中，爱民、利民、导民的思想比较突出。他的"民镛"思想可能受到柳宗元"吏为民役"思想的影响，但实际上都是中国传统的民本思想的反映，在这一点上梅曾亮和戴震的民本思想也是一致的。梅曾亮的"民佣"思想首先是指爱民、优民。"循吏者，心乎民而已"，即为官者，心系乎民，不以个人的利害得失为念。二、古代诗文阅读（35分）【】（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10~14题。1.昔太史公【太史公，西汉武帝时设立的官职名，掌管天文历法等。文中指司马迁。】传循吏，自春秋尽【止、终】周末几【副词，几乎、差不多】数百年，然为之传者，四五人而已，何其难也？盖有其人而事不传者多欤？如麴令【麹信陵，唐吴人，贞元中为望江令。有惠政，百姓为之立祠，白居易为作《秦中吟》。】、如何易于【唐代循吏，始为益昌令，后迁罗江令。爱民如子，刺史崔朴春游出益昌，索民牵挽，易于腰笏引船，朴惊问，对曰：“百姓春耕且蚕，不可役，惟令无事，可任其劳。”朴大惭疾驱去。《新唐书》入之《循吏传》】，使无人焉见于诗歌文字【假使没有人将他们的事迹在诗歌或文章表现出来。诗歌文章即指白居易的《秦中吟》诗和《新唐书》本传。】，亦没没【埋没不被人知】于后世矣。居高明【高而明亮之处。此指富贵尊显的地位】者易彰【明显】，而卑困【微贱困顿】者寡【少】述，势【形势、趋势、态势】固然欤？或曰：循吏【奉公守法的官吏】者，心【挂怀、关心】乎民而已，智名勇功【凭借智勇获得功名】非其所屑计【顾惜计较。屑：顾惜、介意。计：考虑】也。（1）（4分）循吏只是把百姓放在心上罢了，凭借智勇获得功名不是他们顾惜考虑的事。评分建议：译出大意得2分；“心”“计”两处，每译对一处得1分。任峻【字伯达，三国河南中牟人。东汉末，与中牟令杨原举兵自守，后归附曹操，为骑都尉。后任典农中郎将，主持屯田。数年中，所在积谷，仓廪皆满，渐迁长水校尉。】、邓艾【字士载，三国颍川长社（今河南长葛西）人。初为司马懿掾属，建议屯田两淮，广开漕渠。后为魏镇西将军，与蜀将姜维相拒。蜀灭，钟会诬他谋反，被杀】、杜元凯【杜预，字元凯，西晋京兆杜陵（今山西西安东南）人，咸宁四年（278），任镇南大将军，都督荆州诸军事，镇襄阳。后统兵克江陵（今属湖北），以灭吴功封当阳县侯。其为河南尹时，曾修召信臣遗迹，激用滍洧诸水，以浸原田万余，公私利之，号曰“杜父”。】之流，其兴利【兴办对国家人民有益利的事业】与召信臣【字翁卿，西汉九江寿春（今安徽寿县）人。元帝时历任零陵、南阳太守。曾在南阳征发民工兴修水利，开通沟渎，驻堤闸数十处，溉田三万多倾，并订立了灌溉用水制度，民大利之，被称为“召父”，后任少府。】等，而功名【建立功来扬名】之意居【占、占有】多焉。君子亦探其心，而不欲与以是名，则副【相称、符合】乎循吏之名者，盖其难哉！过去太史公为循吏（就是奉公守法的好官）作传，从春秋一直到周代末年有接近数百年的历史，然而太史公为之作传的，不过四五人罢了，多么困难啊。难道是确有这样的人但事迹没有流传下来的有很多吗？例如麴令、何易于，假使没有人将他们的事迹写到诗歌或文章中，他们也会被埋没，不再被后世的人所知。处于尊显地位的人容易被人看到，而卑贱困顿的人则很少有人传述。情况本来就是这样的吗？有人说：循吏只是把百姓放在心上罢了，凭借智勇获得功名不是他们在意和考虑的事。任峻、邓艾、杜元凯这类人，他们所兴办的对国家人民有益的工程，与召信臣的功业是等同的，不过他们的建功立业之心占大部分。君子也探求那些人的内心，而不想把“循吏”这样的美名送给他们，那么符合循吏之名的人，大概是很难得的吧！2.近今【近来;现在】之世，吾得一人焉，曰石家绍，字瑶臣【石家绍，字瑶辰，一字瑶臣，自号民傭，山西翼城人。以拔贡教谕壶关，实心课士，学使者称为“真教官”。道光二年（1822）成进士，知江西龙南县，调上饶，再调南昌。所至得民心，擢铜鼓营同知，署饶州、赣州二府事，卒于赣州官所。】，翼城人，道光二年进士【进士，指中国古代科举制度中通过殿试的登科者，第一名叫状元。】，官江西知县，终铜鼓营【江西地名，在修水县南，清置铜鼓厅，属南昌府。】同知【同知：官名，末置，清代府、州以及盐运使设同知，所副贰之职，府同知即以同知为官称。】。自大吏【1.大臣;大官。2.称独当一面的地方官。3.指部将。】僚友【旧时指在同一个官署任职的官吏】、搢绅【搢绅，古代官员把朝会时的笏板插在腰间，也作“缙绅”，搢，插。绅，大带。转为官宦的代称。】先生【父兄长辈】、士民卒隶【指服兵役﹑劳役的人】，无不以【认为】君为循吏也。入都时，除夕饮（于）余斋中，论《史记》不绝口【①住口（只用在‘不’后）：赞不～。②因回避而不开口：他～不提此事。】，问君所行事【所做之事】，则笑谢【推辞】不自言【宾语前置，“言自”，谈论自己】。及卒，见其友所为传【做的传记】，皆为民吏者所当为，人或怠【懈怠、懒惰】焉伪焉，独力【勉力、尽力】诚【真诚、真心】行之以尽其心【竭尽自己的爱民之心】。当今之世，我找到了一个人，叫石家绍，字瑶臣，是翼城人，道光二年的进士。在江西做知县，死在铜鼓营同知的任上。从高官（上司）、同僚、其他官员、父兄长辈到学生、百姓和差役，没有不认为石家绍是循吏的。他入京时，除夕节在我的斋中喝酒，谈论《史记》，话不绝口。询问他所做之事，则笑着推辞，不谈论自己。等他去世，看见他的朋友为他所写的传记，都是作为百姓父母官所应当做的，他人有的怠惰了、虚伪了，只有他勉力真诚地行动来竭尽自己的爱民之心。3.江西尝大饥【荒年，五谷无收】，钱粟未办，而饥民集西山者已数万，齐声呼赈【救济】，巡抚【巡抚，明代指巡视各地的军政、民政大臣，清代指掌管一省的军政大员。】署屋宇【房屋】皆震，大吏不知所为。或曰：“急檄【用檄文征召、晓渝。檄文，古代官方用以征召、晓渝、声讨的文书。】石令。”石令至，万众皆迎伏【趴，脸向下，体前屈】跪拜曰：“愿听处置。”是【这】赈也得缓而无变。夫啼呼【哭叫，叫唤】抢攘【纷乱】之时，见一人则帖然【顺服的样子】服者，惟婴儿于慈母则然，而君能得之数千万汹汹【动荡不安的样子】饥迫【逼迫。这里被动】之众。且君之于民，非能解衣而遍衣之，推食而遍食之也。【《史记·淮阴侯传》：“汉王授我上将军印予我数万众，解衣衣我，推食食我，言听计用，故吾得以至于此。”（而汉王则授给我上将军的官印，拨给我几万人马，脱下他的衣服让我穿，推过他的食物让我吃，并且对我言听计从，所以我才能达到今天这个地位）为此二句所本。】而若此何哉？夫殊尤【1.特别奇异。2.特别优异】卓绝【超过一切，达到绝点】之行，固伦常【封建宗法社会的伦理道德。即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。这五伦为不可改变的常道，故称“伦常”。】所宜【应该】有也。至父母于子，虽极其情【极情：至情，深情】而不足为异，故虽以君之为吏，亦特【仅、只、不过】尽子民【谓爱民如子。《礼记·丧记》：“子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之溥。”】者所当为而已【罢了】。10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）CA.夫殊尤卓绝之行/固伦常所宜有也/至父母于子虽极其情/而不足为异/故虽以君之为吏/亦特尽子民者所当为而已/B.夫殊尤卓绝之行固/伦常所宜有也/至父母于子/虽极其情而不足为异故/虽以君之为吏/亦特尽子民者所当为而已/C.夫殊尤卓绝之行/固伦常所宜有也/至父母于子/虽极其情而不足为异/故虽以君之为吏/亦特尽子民者所当为而已/D.夫殊尤卓绝之行固/伦常所宜有也/至父母于子虽极其情/而不足为异故/虽以君之为吏/亦特尽子民者所当为而已/▲第一处不同是“固”是“本来”之意，强化判断，前面应该断开，据此排除B、D两项。▲第二处“虽极其情而不足为异”是一个语句，不能断破。古人的文章没有标点符号，为了明辨句读，虚词是明辨句读的重要标志,尤其是语气词和一些连词,它们的前后,往往是应该断开的地方。文言文，多用虚词来表达语气或感情。一些议论性语段,不像记叙性文字那样可借助具体情景去推断,因而显得棘手、难度大,但是运用虚词就会使断句变得容易。●句首发语词：夫、盖、至若、若夫、初、唯（惟）、故、斯、其、今、凡、且、且夫、盍、若夫、得无、何其、嗟夫、嗟乎、呜呼等常用于一句话的开头，在它们的前面一般要断开。●句首谦敬词：人称代词或指示代词有“窃、请、敬、吾、余、予、尔、汝(女)、彼、此”等,在其前面大多可以断开。●句首关联词：虽、虽然、纵、纵使、向使、假使、苟、故、是故（是以）、则、然则、然而、或、况、而况、且、且夫、若夫、乃夫、至于、无论、若、至若、已而、于是、岂、其、岂非、遂，在它们的前面一般要断开。●句首时间词：如“顷之、俄顷、向之、未几、已而、斯须、既而、俄而、俄、有间、是时、昔者（今者）、乃今、有顷、自……以来”等前可断句。●句首语气词：何、胡、安、曷、胡、奚、盍、焉、谁、孰、孰与、何如、奈何、如之何、若之何等词或固定结构之后，一般可构成疑问句，只要贯通上下文意，就可断句。●句尾词：也、为、者、乎、矣、焉、兮、耳、者、耶(邪)、与（欤）、邪（耶）、哉、夫、而已等后可断句。●其它的如：以、于、为、则、而，往往用于句中，在他们的前后一般就不断句；（“而”表转折而且后面为一个比较长和完整的句子时，“而”前面要断开）。然而非父母其心者，则不能为，此君所以得此于民者欤【用在句末，重点在"欤"，表示委婉的慨叹的语气。】！江西曾经发生大灾荒，钱财和粮食都没有备办，但已经有数万饥民聚集在西山，齐声高呼要求救济。巡抚署房屋都在震动，高官都不知所措。有人说：“快招请石令。”石家绍赶到，众人都迎向他伏身跪拜道：“愿意听从您的安排。”这次赈济才得以缓解危情没有变故。如这样哭叫纷乱之时，看见一个人就服帖顺从的情况，只有婴儿面对慈母才会这样，而石家绍面对数千万骚乱不宁被饥饿逼迫的民众也能如此。况且他对待民众，还没像刘邦那样“解衣而遍衣之，推食而遍食之”，发生这样的情况是为什么呢？那些特别优异无法超越的行为，本来是有伦常关系的人应该有的，至于父母对于子女，即使是极尽爱护之情却不值得奇怪，所以虽然凭着你做地方官的身份，百姓也能完全做到治下百姓所应当做的事情而已。然而除了地方官有父母一样的爱民之心，就不能做到，这就是您得民心的原因吧？4.尝自记曰：“吏而良，民父母也；其不良，则民贼【指残害人民的人】也。父母吾不能，民贼【害】也则吾不敢，吾其为民佣【被雇用的人，翻译为“仆人”】者乎！”（2）（4分）做百姓的父母，我不能;做残害百姓的人，我不敢;我还是做百姓的仆人吧！评分建议：译出大意得2分；“贼”“佣”两处，每译对一处得1分。故自号曰“民佣”。嗟夫！父母之保抱【1.抱在怀中。2.抚养。3.指抚养者。】其子者，盖日【名词作状语，天天】为佣而不自知也，是则君所以自处【1.安置自己。2.犹自居;自持。3.自己处理;对待自己。4.独自居住。】者矣。曾经自己写到：“好的官员，就是百姓的父母；不好的官员，就是残害百姓的官吏。为民父母我不能，残害民众我不敢，我还是做百姓的仆人吧！”因此自号曰“民佣”。唉！怀抱孩子的父母，大概是每天做仆人而不自知吧，这就是石家绍用来自我定位的话了吧。（选自梅曾亮《柏枧山房文集》）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）CA.夫殊尤卓绝之行/固伦常所宜有也/至父母于子虽极其情/而不足为异/故虽以君之为吏/亦特尽子民者所当为而已/B.夫殊尤卓绝之行固/伦常所宜有也/至父母于子/虽极其情而不足为异故/虽以君之为吏/亦特尽子民者所当为而已/C.夫殊尤卓绝之行/固伦常所宜有也/至父母于子/虽极其情而不足为异/故虽以君之为吏/亦特尽子民者所当为而已/D.夫殊尤卓绝之行固/伦常所宜有也/至父母于子虽极其情/而不足为异故/虽以君之为吏/亦特尽子民者所当为而已/11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）BA.太史公，西汉武帝时设立的官职名，掌管天文历法等。文中指司马迁。B.进士，指中国古代科举制度中通过礼部会试的登科者，第一名叫状元。C.搢绅，古代官员把朝会时的笏板插在腰间，也作“缙绅”，转为官宦的代称。D.巡抚，明代指巡视各地的军政、民政大臣，清代指掌管一省的军政大员。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）BA.石瑶臣虽然被官民认为是一个循吏，却拒绝谈论自己尽心为百姓所做的事情。B.在江西遭遇严重的饥荒、官府缺少钱粮赈灾时，石瑶臣主动到来，平息民愤。3.江西尝大饥，钱粟未办，而饥民集西山者已数万，齐声呼赈，巡抚署屋宇皆震，大吏不知所为。或曰：“急檄石令。”石令至，万众皆迎伏跪拜曰：“愿听处置。”是赈也得缓而无变。不是“石瑶臣主动到来”，是有人给地方官出主意，上司发文征召来的。C.石瑶臣认为好官员就像百姓的父母一样，并进一步表明自己甘为民佣的想法。D.本文运用夹叙夹