韩愈《答李翊书》原文

韩愈《答李翊书》原文韩愈《答李翊书》原文

在年少学习的日子里，大家都背过文言文吧？文言文是与骈文相对的，奇句单行，不讲对偶声律的散体文。那么问题来了，你还记得曾经背过的文言文吗？以下是收集整理的韩愈《答李翊书》原文，欢迎大家共享。

原文

六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲

告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不行不为生言之。

生所谓"立言'者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取子人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。

抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。

当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不行以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。

气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？

有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。

译文

六月二十六日，韩愈禀告，李生足下：

你来信的文辞立意很高，而那提问的态度是多么谦卑和尊敬呀。能够这样，谁不愿把把立言之道告知你呢？儒家的仁义道德归属于你指日可待，何况乎表述道德的文呢？不过我只是所谓望见孔子的门墙而并未登堂入室的人，怎么足以能辨别是或非呢？虽然如此，还是不能不跟你谈谈自己对这个问题的看法：

你所说的要著书立说的看法，是正确的，你所做的和你所期望的，很相像并很接近了。只是不知道你的"立言'之志，是盼望赛过别人而被人所取用呢，还是盼望达到古代立言的人的境界呢？盼望赛过别人而被人取用，那你本已赛过别人并且可以被人取用了。假如期望达到古代立言的人的境界，那就不要盼望它能够很快实现，不要被势利所引诱，（要像）培育树木的根而等待它的果实，（像）给灯加油而等它放出光线。根长得旺盛果实就能预期成熟，灯油充分灯光就光明，仁义之人，他的文辞必定和气可亲。

不过还是有困难之处，我所做到的，自己也不知道达到（古代立言者的境界）还是没有？虽然如此，我学习古文已有二十多年了。开头的时候，不是夏商周三代西东两汉的书就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，静处的时候像忘掉了什么，行走时似乎遗失了什么，矜持的样子像在思索，茫茫然像是着了迷。当把心里所想的用手写出的时候，想要把那些陈旧的言词去掉，这是很困难的呀！把文章拿给别人看时，不把别人的非难和讥笑放在心上。像这种状况也有不少年，我还是不改（自己的主见）。这样之后才能识别古书（中道理）的真与假，以及那些虽然正确但还不够完善的内容，清清晰楚黑白分明白，务必去除那些不正确和不完善的，这才渐渐有了心得。

当把心里所想的用手写出来的时候，文思就像泉水一样涌流出来了。再拿这些文章给别人看时，非笑它我就兴奋，赞扬它我就担忧，由于文章里还存有时人的意思和看法。象这样又有些年，然后才真是象大水浩荡一样（文思奔涌）了。我又担忧文章中还有杂而不纯的地方，于是从相反方向对文章提出诘难、挑剔，平心静气地考察它，直到辞义都纯正了，然后才放手去写。虽然如此，还是不能不加深自己的修养。在仁义的道路上行进，在《诗》《书》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要断绝源头，终我一生都这样做而已。

文章的气概，就像水；语言，就像浮在水上的东西；水势大，那么凡是能漂移的东西大小都能浮起来。文章的气概和语言的关系也是这样，气概充分，那么语言的短长与声音的扬抑就都会适当。虽然这样，莫非就敢说自己的文章接近胜利了吗！即使接近胜利了，被人用时，别人能得到什么呢？尽管如此，等待被人采纳的见解，莫非就像器具一样吗？用或不用都取决于别人。君子就不这样，思索问题本着仁义原则，自己行事有肯定规范，被任用就在人们中推行道，不被用就把道传给弟子，把道借文章流传下去为后世效法。象这样，是值得兴奋呢，还是不值得兴奋呢？

有志于学习古代立言者的人很少了。有志学习古人的人，必为今人所弃，我实在为有志于古的人兴奋，也为他哀痛，我一再赞扬那些有志学习古人的人，只是为了勉励他们，并非敢（随便）表扬那些可以表扬、批判那些可以批判的人。向我问道的人有许多了，想到你的意***不在于功利，所以姑且对你讲这些话。韩愈语。

创作背景

《答李翊书》写于唐德宗贞元十七年（801）。韩愈自贞元八年（792）考取进士后，未能经由吏部考度步入仕途，胸怀用世之志而无所施展，颇不得意，但以儒道和"古文'自负的志向并未衰减。李翊，贞元十八年（802）进士及第，曾跟韩愈学习古文。这是韩愈写给李翊的一封书信，写此书信时韩愈三十四岁，在长安。

整体赏析

《答李翊书》是韩愈宣扬其"古文'理论的重要文章之一。文章可分为四段。第一段表示原回答对方的问题，谈谈写作之道。先赞扬来信文辞高卓而态度谦恭；接着宕开一笔，感叹世人久已不讲道德（指儒家仁义之道），道德之外的"文'当然更无人讲求。这一笔并非闲笔，它抒发了肤浅的感慨，又示意自己所说的"文'不是一般文章，而是与道德联系在一起的。接着说自己虽所知亦有限，但却不行不为对方谈论一番。这不仅因李生谦恭好学，更因他"不志乎利'，是可教之材，不过这个意思是一在文末才点明的。其次段正面揭示中心论点。先向李先生提出盼望，盼望他不要满意于文章赛过一般人而可为时人所取，而就树立"至于古之立言者'的宏大志向。这一期望很高，但是在先称赏对方文章的基础上，再以问句出之，故显得态度恳切语气平缓。然后正面提出"无望其速成，无诱于势利'的论点。指出要写好文章，须从根本做起，须加强道德修养，使自己成为"仁义之人'则自然能够"其言蔼和'。第三段即以自己学为古文的经过和体会说明这一论点。先说写作古文确乎很难，不过自己学着写已二十余年了，言外之意是也还有心得。以下叙述学为古文的三个阶段，都扣紧"道'与"文'的关系着笔。第一阶段，"非三代两汉之书不敢观，非圣人这志不敢存。'韩愈认为三代两汉书中有儒道精醇者（如《五经》《孟子》）。有大醇小疵者（如荀况、扬雄的著作），魏晋以后则儒道不传。起步须正，故不敢观两汉以一之书。这两句写出兢兢业业生怕误入歧途的心情。"处若忘'以下四句即是形象地写其用心一意，苦思冥想之状。学有所得，发为文章，务求增除人云亦云的陈词滥调，而甚感犯难，所谓"陈言'既指立意，也指文辞表达。有了好的思想内容，要表达得新奇有力，也颇不易。所作之文，内容既是阐发不合流俗的独特见解，形式又是不拘于对偶、声律的"古文'故颇为人所非笑。但韩愈"不知其非笑之为非知，置之不顾。当时骈文势力很大，日常应用文字和科举取士，大多使用骈文。韩愈提倡古文，的确是经过艰难斗争的。如此坚持数年，便进入其次阶段，此时已有分析批判力量，能辨古书中何者为合乎儒道之"正'，何者为假是而非之"伪'，何者大体虽"正'而犹有所不足。其阅读范围也就不再有所限制，而能去伪存真，此时执笔为文则能如水流泪不绝；示之于人时，不但不为其毁誉所动，而且毁之反以为喜誉之反以为忧；表明其主见已写，心思朗彻，正俗反时俗之道而行之。这也是就意与辞两方面说的。如此数，又进入第三阶段。此时作文如长江大河，滔滔而至。但仍不敢掉以轻心，仍须平心静气，对所欲言者一一加以细心的体察和捡点，确知其醇而不杂，然后才奔涌而出；而且，须不断加强道德修养，"行之乎仁义之途，游之首《诗》《书》之源'终身以之，总之，学为古文须有极严格而自觉的道德修养，须花费长期以至一生的工夫，且不但不能以至谋取私利，还要为世人所非笑，故为之甚难。至此已将三个阶段为李生描述完毕，然后指出关于气和言的心得举以告之。气，指对于所欲表达的内容具有充分自信而产生的昂扬的精神状态。气盛则句式长短、声调高下便能自然合宜。之"气'即以此而表现为文章的气概，气之盛大与否，当然又邓决于平日修养。这养气之说当是继承孟子"我善养吾浩然之气'的说法。孟子善辩，其文气概盛大；不过他并未将"气'与"文'联系起来加以论说。韩愈则将二者联系起来，并将文气详细化为"言之短长与声之高下'。从文辞声音之美的角度而言，骈文的句式长短，声调变化都较整齐，具有人工美，但易流于单调板带。韩愈提倡古文力矫其弊，但古文亦应讲求节奏、声调之美。以"气'即气概、语气为主导来打算其长短高下，其声音之美便比较自然，具更能切合文章的内容。第四段表明坚持古文之道的态度。先紧接上文，说虽已得心应手，但仍不敢自以为近首有成；即使近乎有成，也不为世人所用。而君子正不欲苟合取用于世俗之人，而是以坚持其道，立言不朽，传请后世为乐事，不过，应者寥寥，究竟又使他乐中有悲。其提倡古文的态度是坚决的，而感情则是冲突简单的，最终表明对李生的劝勉之意，与第一段"不行不为生言之'相呼应。

韩愈曾说过，君子"未得位，则思修其辞以明其道。'正由于作文是为了明道，所以要强调以道德修养。韩愈这样鼓吹儒道，有其观实意义。例如：用儒家大一统和君臣名公的思想去反对藩镇割据，要求儒道独尊以反对佛教迷信和寺院经济的恶性膨胀，在当时都有肯定进步性。古文理论是与现实斗争亲密相关的。不过其理论也充分重视文章的艺术表现，如此文莫于务去陈言和气言关系的主见就很有价值，影响于后世极大；即在今日对于学习写作也不无可借鉴之处。至到"于望其速成，无诱于势利'的观点，则更具有较普遍的意义。很多在文化科学领域内卓有建树的人物，正是以其百折不回的毅力和不求名利，甘于孤独     的品质取得胜利的，韩愈的话至今仍给人以启发和鼓舞。

《答李翊书》在写作上颇有特色，首先是其文气的变化流转与内容情相切合。文章布满了对自己主见的剧烈自信和不为流俗所动的气魄，读之令人兴奋，但是，文中言及"志乎古必遗乎今'时，不能不叹恨感慨；所述学为古文的过程，有如临深履薄；对李生竭诚相告，而不行有居高临下之势。凡此种的内容方面的因素，使得文势又起伏多变。而其语言形式亦与之相应。如其次段先以参差如口语且杂以问句的形式表达委婉、商议 的语气，而后面的'无望其速成"等句则采纳整齐排偶的句式，再加以"仁义之人，基信蔼如'的有力一结，显得凝练铿锵，精光焕发，充分显示其斩钉截铁的态度，很好地突出了中心。第四段"君子则不然'以下数句则以较整齐而对比的句式表示其坚决的态度。文中转折连词"抑'"虽然'用得较多，但具有语气的往复回旋之感。此文虽纯是论说而语言颇为形象。如以"养其根'"加其膏'比方作文当求根本，以水与物比方气与言，都新奇而生动，又如以"处若忘'等句描写若思，使读者恍如目击其状。全文针线绵密而不露痕迹。如第一段自称"焉足以知是且非'，第四段说不敢"自谓几于成'都表明白为古文之难，第三段更以一个"难'字贯穿，而这又都是为了说明写作古文是终生事业，"无望其速成'的道理。又假如第四段"志乎古'"不志乎利'"用于人也奚取'分别与其次段"蕲至于古之立言者'"无诱于势利'"取于人'相照应，且都自然而然，绝无重复之感。

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