(精品)祝福课件

1我国古代小说的发展历程：1、上古到先秦两汉，这是我国小说的酝酿和萌生时期。主要是先秦的“寓言”“神话”。如：《精卫填海》、《后羿射日》。2、魏晋南北朝时期，出现了“志人志怪”小说，合称为“笔记小说”。这一时期，我国的小说初具规模。主要作品有干宝的《搜神记》。3、唐代出现了唐代传奇。唐代传奇的出现，标志着我国古典小说的成熟。著名传奇有元稹的《莺莺传》、白行简《李娃传》。4、宋代出现了白话小说——“话本”。至此，才以小说作为故事性文体的专称。话本的出现是“小说史上的一大变迁”，它对我国小说的发展有深远的影响。代表作有《三国志平话》5、明代出现了“拟话本”，即明代文人模仿话本的体制、形式进行创作的小说。如《杜十娘怒沉百宝箱》6、明、清出现了章回体小说。这一时期，我国古代小说发展到了顶峰，产生了一大批不朽的名著。如《三国演义》、《红楼梦》2祝福鲁迅3译著尚未成书，惊闻陨星，中国何人领呐喊？

先生已经作古，痛忆旧雨，文坛从此感彷徨！

----斯诺

横眉冷对千夫指，俯首甘为孺牛。寄意寒星荃不察，我以我血荐辕。4作者简介:

鲁迅，原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。我国现代伟大的无产阶级文学家、思想家、革命家。主要作品有：

小说集：《呐喊》、《彷徨》

历史小说集：《故事新编》散文集：《朝花夕拾》散文诗集：《野草》杂文集：《南腔北调集》、《坟》《热风》等十五部5背景介绍《祝福》发表于1924年，是鲁迅小说集《彷徨》的第一篇，故事叙述的是辛亥革命后中国农村的黑暗现实。农民问题是鲁迅这一时期一直在探索的问题。而辛亥革命后，旧中国农村的黑暗是空前的。辛亥革命虽然推翻了清王朝，赶跑了皇帝，但反帝反封建的革命任务并没有真正完成，中国仍然处于帝国主义和封建主义的统治和压迫下，封建的思想观念和礼教仍然顽固的束缚着广大农民，尤其是妇女，她们更是受尽了剥削和压迫，承受着难以想象的肉体上和精神上的双重重压。五四运动提出了“民主、科学”“打倒封建礼教”的口号，妇女解放问题也成了这个时期鲁迅探索的主题。正是在这样的背景下，鲁迅的小说《祝福》应运而生了。在小说中，鲁迅深刻的揭露了封建文化思想的流弊和余毒。6关于“祝福”“祝福”是旧时浙江绍兴一带曾经流行过的一种迷信习俗。每当旧历年底，地主和有钱人家举行年终大典，杀鸡、宰鹅、买猪肉，并将三牲煮熟作为“福礼”，恭请天神和祖宗享用，感谢他们保佑当年“平安”，并祈求来年“幸福”。7小说为何以《祝福》为题？A、“这是鲁镇年终的大典……今年自然也如此。”由“年年如此，家家如此，今年自然也如此。”一句，你可以看出“祝福”活动已经成了当地的根深蒂固的习俗。祝福是一种封建习俗，旧社会劳动人民无福可祝，无福可言，主人公正是因祝福被逼上绝境的。深化小说主题。B、故事的情节发展与祝福有密切联系，节日喜庆氛围与主人公的惨死，增强主人公命运的悲剧性。8小说的主人公是谁？鲁镇的人称她什么？本文围绕这个主人公，讲了怎样的故事呢？祥林嫂祥林嫂9整体感知，理清小说思路快速浏览课文一、以“我”为角度叙述小说的故事情节要求：1、叙述要客观、条理2、语言流畅，吐字清晰二、小组研究并为“祥林嫂”编写“年谱”10

祥林嫂年谱二十六七岁以前与祥林结婚二十六七岁春上死了丈夫。冬初逃出家中，经卫老婆子介绍，到鲁镇做工。二十七八岁春上改嫁。年底生阿毛。阿毛一岁二十八九岁阿毛两岁。丈夫患伤寒死去。二十九或三十岁阿毛三岁。三十或三十一岁四岁的阿毛春上被狼衔去。秋天经卫老婆子介绍，回到鲁镇做工。祭祀时很闲，只烧火。年底柳妈建议她去土地庙捐门槛。三十一二岁近秋到土地庙捐门槛。冬季祭祖时节，仍不让她拿酒杯和筷子。三十二三岁头发花白，记忆尤其坏。三十三四岁可能被赶出鲁四老爷家。三十四五岁至三十六七岁沦为乞丐。三十七八岁腊月二十四夜里或二十五凌晨离开人世。11试勾勒小说的故事情节12序幕“我”见到的鲁镇的祝福景象“我”见到的鲁四老爷及其书房

作用：揭示了祥林嫂生活的典型环境，为祥林嫂的悲剧发生提供背景。结局“我”亲见沦为乞丐的祥林嫂“我”亲闻祥林嫂死去的消息

作用：反映了鲁四老爷对祥林嫂之死的冷酷和社会上对祥林嫂的冷淡，表现了“我”对祥林嫂的关怀和对当时社会的激愤，引起了“我”对祥林嫂半生事迹的片段回忆开端：外逃帮佣，初到鲁镇发展被人劫走，被迫改嫁丧夫失子，再到鲁镇13高潮捐献门槛，未能“赎罪”被逐出鲁家，沦为乞丐

作用：祥林嫂勤快能干，质朴善良。为了摆脱厄运，一再抗争，然而接二连三的不幸遭遇还是落到了她的头上，她不但不能掌握自己的命运，反而成为一个被压迫、被迫害的人物，最终被社会所吞噬尾声“我”所见的鲁镇欢乐的祝福景象“我”的感受作用：深化主题14倒叙

1、把祥林嫂悲惨的结局放在开头，巧妙地设置了悬念，使读者寄予探求事情的原委，有一定的吸引力；2、把祝福的景象和祥林嫂的死连在一起，形成强烈的对比，有震撼人心的力量，突出反封建的主题。

本文在叙述方法上有什么特点？15二、再读课文，分析鉴赏主要人物形象。16穿蓝夹袄的祥林嫂端福礼的祥林嫂河边淘米的祥林嫂被逼改嫁的祥林嫂头撞香案的祥林嫂手抱阿毛的祥林嫂有家的祥林嫂不准碰祭品的祥林嫂呆坐着的祥林嫂沦为乞丐的祥林嫂17

听完祥林嫂的故事，她的死发人深省，引发我们思考——1.祥林嫂是个怎样的人？2.谁是杀害祥林嫂的凶手？181.肖像：

2.劳动（工作）表现：3.前后变化：结论：祥林嫂是一个…………的人。

祥林嫂是个怎样的人？191.肖像：脸色青黄，但两颊却还是红的——精力旺盛；又只是顺着眼——安分善良；她模样还周正——相貌端庄；手脚都壮大——吃苦耐劳;2.劳动（工作）表现：做工却毫没有懈,食物不论,力气是不惜的——爱劳动，能劳动，不挑剔；3.前后变化：食物不论,反满足,口角边渐渐有了笑影,脸上也白胖了——易满足，很容易活下去；

可见，祥林嫂是一个很好、很本分的女人。在她身上，集中了旧中国农村妇女所有的优秀品质：善良、安分、吃苦、耐劳、易满足、不挑剔……20祥林嫂又是一个很苦命的女人！一、初到鲁镇

“白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪约二十六七，脸色青黄……”

——一身重孝，一个深受生活折磨的凄苦的寡妇形象；

“丈夫比她小十岁”——封建婚姻的牺牲品；

绑架逼嫁——野蛮的封建婚姻；21二、再到鲁镇白头绳——再嫁再寡，夫死子亡；乌裙，蓝夹袄，月白背心——生活依旧；脸色青黄，消失血色——再受打击，形容枯槁；顺着眼，眼角带些泪痕，眼光已无先前那样精神了。——目光呆滞，饱含无限辛酸；22三、被赶出鲁家后，沦为乞丐“头发全白，长相与年龄不相称，脸上瘦削不堪，黄中带黑”——衰老不堪；“消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的”——精神已经完全麻木；“眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”——仅是一具行尸走肉，一具活僵尸。可怜的祥林嫂，她由“人”变成了“活物”、僵尸……23

祥林嫂，一个旧中国很好的女人，亦是一个很苦命的女人，有着最悲惨的命运！

24讨论：祥林嫂之死，谁是凶手？25讨论：谁是害死祥林嫂的凶手？鲁四老爷？祥林嫂的婆婆？柳妈？众人？“我”？26鲁四老爷？因为他剥削了祥林嫂么？祥林嫂之婆？因为她拐卖了祥林嫂么？柳妈？因为她的“地狱之说”加重了祥林嫂的精神负担么？众人？因为鲁镇的民众对她冷酷无情么？“我”？因为“我”的回答，导致她的死亡么？27讨论：

人物形象——鲁四老爷、柳妈、鲁镇的人们、我28鲁四老爷大骂新党“寿”字和“事理通达心气和平”的对联皱眉,讨厌祥林嫂是个寡妇“既是她的婆婆要她回去,那有什么话可说呢。”.“可恶！然而……”告诫四婶，不让祥林嫂在祝福时沾手。死后骂她是个“谬种”支持她婆家把她抢回，自私伪善，冷酷无情，自觉维护封建制度和封建礼教。迂腐保守尊崇理学和孔孟之道29柳妈脸上已经打皱，眼睛已经干枯，可是还要给地主去帮工受压迫的劳动妇女对祥林嫂改嫁时留下的头上的伤疤采取奚落的态度受封建礼教和封建迷信思想的毒害善意地把阴司故事讲给祥林嫂听，为祥林嫂寻求赎罪的办法，就她跳出苦海，结果适得其反。同情祥林嫂的人也把祥林嫂推向深渊30鲁镇的人们祥林嫂再到鲁镇时，人们“音调和先前很不同”，“笑容也冷冷的了”对于她的故事，开始是同情，很快就感到厌烦，常打断她的话，走开去，后来还故意用别的孩子去逗引她，戳她的痛处，对她进行嘲弄。祥林嫂死后，短工“简捷地说”“我说不清”“淡然地回答”，漠不关心。被封建思想支配，不觉悟。群众之间隔膜、冷漠。家中一律忙,都在准备着年年如此,家家如此的“祝福”大典。31研读：人物形象——“我”是全文的线索人物，祥林嫂一生的悲惨遭遇都是通过“我‘的所见所闻来展现的；是一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象，同情劳动人民，不满黑暗现实，但也有软弱和无能的一面。32

鲁四老爷、祥林嫂的婆婆、柳妈、众人，他们在精神上、灵魂上残酷地虐杀了祥林嫂，他们自觉不自觉地受封建伦理道德、礼教思想的驱使，致使祥林嫂成为愚昧、吃人的封建礼教思想的牺牲品。

祥林嫂悲惨而短暂的一生，充分暴露了封建礼教思想戕害和虐杀劳动妇女的愚昧和反动的本质。33

结论：杀害祥林嫂的凶手是——

“吃人”的封建礼教思想！

因此，鲁迅的好友曾经评论说：

“人世的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。”——许寿裳34

祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一样把她往死地里赶，是一样使她增加痛苦。

———丁玲35小说通过祥林嫂的不幸遭遇，把批判的锋芒直指造成其悲剧的社会环境和封建伦理道德、礼教思想。封建的政权、族权、夫权、神权将她置于死地。婆婆的转卖，大伯的收屋，使她一步步走向深渊。以鲁四老爷为代表的封建统治者，则从精神上摧毁了祥林嫂。祥林嫂的悲剧还有她自身的原因；她始终以封建礼教的是非为是非。正是这种“从一而终”的封建礼教思想无情地绞杀了祥林嫂的精神和肉体。36政权族权神权夫权封建礼教封建迷信37封建礼教思想1、贞节从宋代起，中国封建社会走向衰落，封建思想趋于保守、僵化、反动，反映这种趋势的理学出现了，代表人是程颐、朱熹。理学口号是“存天理，灭人欲”。夫权自然是“天理”，而寡妇再嫁，就是以正常的“人欲”破坏了这个“天理”。理学提倡妇女守节，“饿死事小，失节事大”，“一女不更二夫”，寡妇再嫁当然不可以，就连未婚夫死了，也要为他守一辈子。最后更残忍地提出妇女要为死去的丈夫或未婚夫自杀殉死，并为这样的妇女立牌坊。封建思想已经发展到灭绝人性的地步。38

2、秩序封建思想的核心是维护封建秩序，提倡“三纲五常”。“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。纲，是居于支配地位的意思，就是臣要绝对服从君，子要绝对服从父，妻要绝对服从夫，不能破坏尊卑秩序。“五常”，也叫“五伦”，是封建礼教所规定的君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之间的关系，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。封建礼教就是封建统治阶级为了维护封建等级制度，根据儒家思想制定的，以三纲五常为基本内容的封建礼法条规和道德标准。393、妇女的三从四德封建秩序对妇女的压迫尤为深重。妇女没有人身权利，没有独立的社会地位。在家从父，出嫁从夫，夫死从子，即“三从”。违背了这一秩序的妇女都被视为“罪人”。“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功，即妇女的思想品德、言语举止、仪容态度以及家务劳动都要严格遵守封建礼教的约束。40

4、祭祀对祖先的崇拜也是封建文化思想的一个方面。血缘制也是封建秩序的重要组成部分。所以鲁四老爷对祭祀非常重视，像已经是“罪人”的祥林嫂，不配在仪式中扮演哪怕是最小的角色。41细节描写举例特写镜头一她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一只比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。镜头聚焦，特写镜头。“碗是破的”，表明她很穷；“碗中是空的”，可见她已经挨饿。表明她即便是乞丐，也活得不如意，腹内空空……

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