符号互动论内容

PAGEPAGE4符号互动论互动论研究的是人们面对面的相互交往与作用，以及引起或改变这些活动与过程的主观反应。因此，从方法论上讲，符号互动论是一种个体主义的微观社会学，它强调人的主观理解，认为社会结构只不过是许许多多个人理解和行动的结果，社会过程是人把主观的意义赋予客体并作出反应的过程。第一节、符号互动论的传统一、库利（CharlesHortonCooley,1864-1929）的“镜中我（thelookingglassself）”理论库利进一步发展了美国心理学家威廉·詹姆斯关于自我的研究，认为“社会自我”是一种镜中我，用库利的名言来说就是：“人们彼此都是一面镜子，映照着对方”。镜中我的形成过程有三个阶段：对别人眼里自己形象的想象；对他们对这形象的判断的想想；某种自我感觉，例如骄傲、耻辱等。库利的这一思想基本奠定了后世符号互动论的基本研究框架。继库利后，对符号互动论影响比较最大的当数美国哲学家、社会学家乔治·赫伯特·米德，现代社会学界一致认为，符号互动论最直接、最主要的思想即是来源于米德，特别是关于“心灵、自我与社会”的分析二、米德（GeorgeHerbertMead,1863-1931）的想象预演理论米德的互动理论的最基本假设是：心灵、自我与社会是通过互动而产生与发展的。那么什么是米德所谓的心灵、自我和社会呢？我们先简要地看看：1、心灵：冲动与理智与霍曼斯有些相同，米德的理论也是建立在心理学的行为主义之上，强调“刺激－反应”。在他看来，心灵的本质是一种内在的意识活动，它包括两方面的内容，一是生理性的冲动，一是反应性的理智，前者是因环境而被动产生的，任何动物都有生理性的冲动，但动物却没有反应性的理智，反应性理智的作用在于，人们能凭借理智的力量，在简单的生理反应的基础上，去控制自己的行为，从而更好地适应环境。那么理智是如何实现这点的呢？用符号来表示环境中的客体在意识中预演针对这些客体可选择的行动方案排除不适当的行动方案，选择一种公开行动的合适路线。换句话来说，心灵也就是在冲动和理智的互动中产生：【PPT】心灵冲动理智2、自我：客我与主我当个体具备了这种心灵条件后，就会在冲动和理智互动过程中产生自我观念。米德将自我分为主我（I）和客我（Me）。如同心灵是冲动和理智互动的产物一样，自我也是基于互动产生。【PPT】主我是“自然我”，是因着人的生理性冲动而形成的主体意识；而客我则是“社会我”，是经过主体的理智选择而形成的自我观念。自我主我客我他的这一思路与我们概论中学过的社会化基本一致，人生下来后，并不是一下子就能从自然人变成社会人，他需要社会化的过程，而社会化的过程是什么？按照米德力量，社会化的过程就是形成“自我”意识的过程，或者说不断调整主我和客我的过程。【结合图】我们知道，主我是自然我，完全是基于生理性冲动而行动的，但在社会中，完全按照自我冲动行事肯定会失败，因此，他需要理智地进行想象性预演，从别人可能的反应中选择自己的行为方式，这即是客我的形成，当客我形成后，自我也就形成，所以，自我可以说是客我和主我的统一与对立性的综合体。3、社会：自我与他人【PPT】社会是米德理论的最后内容，按照他关于“冲动与理智”、“客我与主我”的逻辑，顺理成章，米德的社会就是自我与他人互动的结果。社会自我他人需要强调的是，他人（others【板书】）不仅仅是指个人，在米德那里，他人是“概化的他人【板书】”，既可指个体，也可以指集体。自我与他人的持续互动就产生了社会。但米德的社会与实证主义的社会观不同，米德的社会是一个由人创造和使用的符号的总和。他认为，在自我和他人互动过程中，产生的东西不是别的，是各种符号，例如语言、规则、制度等，人们通过这些符号得以进行更广泛的互动。总而言之，米德的想象预演力量可以概括为：生理性冲动和反应性理智间的互动是心灵的本质；主我和客我的互动是自我的本质；自我与他人的互动是社会的本质，所有的这些本质又通过作为符号性的行动外化于世【PPT】。前面讲过，米德之所以重要，主要原因在于他是个理论综合，是对米德前主要相关理论的综合，他通过引进社会这个概念，把心理学研究中的主观性东西变成客观，把以前内在体验性的东西变成可以通过经验研究证明，所以，他的理论既推动了符号互动论的最后提出，也在心理学领域引起一场革命，在这种革命的影响下，美国的社会心理学获得了长足的发展。社会心理学我们这里不涉及，我们主要看符号互动论正式产生后的几个主要理论。第二节、布鲁默的符号互动论布鲁默是米德的学生，就“符号互动论”的专利权而言，无人跟与布鲁默发生争执。1937年，布鲁默在一篇文章里偶然地创造了这个术语，后来经过30年的努力，他直到1969年出版的《符号互动论：观点和看法》一书中，才给这一术语作了系统的解释和论述，并把他上升为一种社会理论。1、理论前提布鲁默是米德的学生，他在米德等人的思想基础上，对结构功能主义进行了批评，针对结构功能论中个人完全受社会结构约束的弊端，布鲁默的符号互动论假设一种能动的人，强调人的主观认识与主观选择性。质就是关于印象管理策略的理论。印象管理的策略可以概括为以下几条：1、理想化表演理想化表演是掩饰那些与社会公认的价值、规范、标准不一致的行动，而表现出与社会公认的价值、规范和标准一致的行动。既然是想向对方或者观众显示理想化的面孔，表演者不可避免地会在演出过程中掩饰某些事物，这些事物一般包括：掩饰在参与演出之前发生的与演出不相容的行径。例如一个人与自己的家人发生了激烈的争执，到单位后，为了给同事和上级以好的影响，他还必须表现出一副友善、乐观的态度，那么在单位的这种演出就掩饰了在家中扮演的不和谐的角色。再例如，文学作品中常说结婚后，男人的懒惰、自大等嘴脸都露出来了，那么在谈恋爱时，为了给女友良好的印象，男人就运用了印象管理策略，掩饰了与女友不在一起的生活态度。掩饰演出前的准备失误，以及修正这些错误的步骤。例如，我们打的，出租车司机出于自己路线不熟等原因没按照我们指示的路线走，大部分司机可能会极力找借口来掩饰，并补充说这条路原来也可以到这类的话。只显示结果产品，而掩饰制造生产的过程。例如，找工作面试时，为表现出自己的知识面广，他可能花上一个礼拜准备相关资料，背下许多名言警句等，但在面试时，我们常表现出自己原本就知道这些的姿态，掩饰了我们精心准备的过程。隐藏不让观众知道结果产品的幕后不得体工作。例如，某些贪官，为给民众一个好的印象，他可能踊跃捐钱，装出一副亲民爱民的形象，而隐藏了这些钱的非法获得途径。2、误解表演我们前面讲过，表演是试图通过自己的行动使别人对自己得到自己所期望的印象。但要达到这点，表演者可能会采取一些策略使别人产生错觉，对自己得出一种虚假印象，从而达到自己的目的，这就是“误解表演”，即使别人产生误解。我们前面讲的为实现理想化角色而进行的掩饰表演就是属于这种。3、神秘化表演与别人保持一定的距离，使别人产生一种崇敬心理的表演，就是神秘化表演。在戈夫曼看来，对于一个人越熟悉，就越容易轻视他。例如，刘邦，原来只是草民一个，后来当皇帝了，熟悉他的人仍不怎么崇敬他，于是，他开始制定出严格的君臣关系制度，不再随便与昔日共打天下的人亲密接触，从而使大臣们对他产生只可远观的敬畏感。这种神秘化表演一般来说局限于高阶层和高地位的群体中。4、补救表演前面几种表演形式都是在熟悉场景中进行的，补救表演通常是应付一些未预期的以外行动而进行的表演。例如，如果我们无意中看到某位自己认识，而且以前很钦佩的一个看上去十分严肃正直的官员在进行着一些肮脏的权钱交易，他可能进行一些补救表演，说这只是办些公事，或者说替别人办点事。基于以上基本概念，我们可以把戈夫曼关于互动和表演的命题归纳成一个图表【PPT】：三、焦点（focused）互动与非焦点互动（unfocused）戈夫曼一般使用焦点和非焦点来指称两种基本的互动类型。A、焦点互动焦点互动是当人们积极有效地在某一时间里，几种感觉和视觉的注意力于某一焦点时进行的互动，其中相遇是焦点互动的核心结构单元之一。1、相遇（Encounters）那么什么是相遇呢？戈夫曼在《社会生活中的自我展示》和《相遇》两本著作中，将相遇归纳为是以下特征的互动：集中注意于某一视觉和认知的焦点对于言辞交往具有双向优惠的开放性高度的行为相关性面对面的密切注视，最大化相互间的感知和审视“我们”这样一种团结感的出现，以及这种感觉的交流具有开始、结束、进入和推出的正式标识和仪式有一系列都不正常行为的纠正程序2、仪式戈夫曼理论中最大的贡献在于认识到细小甚至是琐碎的日常生活仪式对社会秩序维持的至关重要性。例如，你好，早上好等等。他认为，这些仪式的作用在于维持风度和尊重，风度是对自己而言，通过风度仪式，个体向他人展现自身形象并同时告诉他人，他自己是可靠的，可值得交往的；而尊重仪式是对他人而言，个体通过对他人的尊重，从而建立起了互动的基本意愿。总之，通过风度和尊重，然后在遵循相关交往规则，互动各方的个体就能将自身投入相遇之中，换句话说，风度和尊重仪式的作用在于引导焦点互