第２课主题教学论治国之道-百家争鸣

探中国先秦诸子治国理政之道——思百家争鸣中华优秀传统文化是我们最深厚的文化软实力，也是中国特色社会主义植根的文化沃土。中国优秀传统文化，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发——习近平教学流程——课堂导入

教学流程——课堂导入

探中国先秦诸子治国理政之道一、士人论治道王道—帝道—天道—霸道—二、论道之溯源三、论道之今鉴以仁立德、礼治天下贤人治国、兼爱天下清静无为、垂拱而治君主集权、刑法治国考试内容1、儒家、道家、墨家、法家的代表人物及其主要观点（学b）2、孔子、孟子和荀子对儒家思想形成和发展的重要贡献（学c）3、百家争鸣局面形成的意义（选c）教学流程——课堂导入

教学流程——士人论治道

1、儒士论王道明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也——《荀子·性恶》不以仁政，不能平治天下——《孟子·离娄上》为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——《论语·为政篇》德治仁政礼义治国兼用刑法1、阅读材料概括三位儒学大师的政治观点2、阅读教材整理三位大师的思想主张（人际规范、政治理念、自然哲学、文化教育）3、分别用一句话概述三位大师的贡献教学流程——士人论治道

若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。——《墨子·兼爱上》虽天亦不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。——《墨子·尚贤中》兼爱非攻尚贤天子之所是，皆是之;天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言;去若不善行，学天子之善行。——《墨子·尚同下》尚同1、材料反应了墨子哪些思想；2、根据教材概括墨家精神；3、墨子是哪个阶层的代表2、侠士论帝道教学流程——士人论治道我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。——《道德经》古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。——《庄子·外篇》清静无为3、隐士论天道概括老庄的政治思想、哲学思想教学流程——士人论治道

事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效——《韩非子·扬权第八》法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫——《韩非子·有度》根据材料结合教材概括韩非思想厉行赏罚执法公正君主集权4、谋士论霸道教学流程——士人论治道学派人物时代地位伦理道德思想政治理念自然哲学思想文化教育儒孔子春秋晚期儒家创始人仁礼德治对鬼神敬而远之私学有教无类六艺整理六经孟子战国中期继承孔子学说仁义礼智仁政民贵君轻荀子战国末期丰富早期儒学学习最高目标是把握礼礼法并用天行有常制天命而用之墨墨子战国初期墨家创始人兼相爱交相利功利兼爱非攻尚贤尚同非命道老子春秋晚期古代道家代表无为而治小国寡民道是根本朴素辩证法思想无为庄子战国中期古代道家代表无为而治天道齐物无为逍遥法韩非战国末期法家集大成君主集权厉行赏罚奖励耕战变法5、世纪大辩论教学流程——士人论治道

5、世纪大辩论儒家PK墨家——仁爱PK兼爱儒家PK道家——有为PK无为儒家PK法家——德治礼治PK刑治法治百家争鸣：不同文化风格、不同学术主张的派别相互竞争、相互学习、相互吸收教学流程——士人论治道

可行性强时效性强可行性强时效性强专题线索中国传统文化主流思想——儒家学说春秋战国时期——兴起汉武帝时期——正统宋明时期——复兴明清时期——批判中新发展教学流程——论道之溯源

战国战车（复原模型）孔子讲学图铁犁牛耕什么样的时代，让这些思想家纷纷提出自己的治国理政之道？经济：铁犁牛耕出现生产力大发展，井田制崩溃政治：分封制宗法制崩溃，周王室衰微、诸侯争霸兼并战争教育：学在官府发展为学在民间，私学兴办，学术下移阶级：士阶层的活跃和受重用礼崩乐坏天下大乱教学流程——论道之今鉴

你觉得诸子百家哪些思想对当今社会特别有意义以德治国全民教育素质教育天人合一虚怀如谷改革变法公正执法以法治国平等博爱和平反战刻苦俭朴教学流程——论道之今鉴

只有坚持从历史走向未来，从延续民族文化血脉中开拓前进，我们才能做好今天的事。——习近平教学流程——课时训练

1、有学者援引“漠然无为而无不为也，澹然无治而无不治也”以总结汉初统治思想。据此判断，汉初统治者吸收了先秦时期A．法家思想B．道家思想C．墨家思想 D．儒家思想2、先秦时期，思想家孟子主张“得其民有道，得其心，斯得民矣”；思想家荀子主张“君人者，欲安，则莫若平政爱民矣”。他们的主张A．都属于春秋时期的同一思想流派B．都强调施政为民的积极性C．都否定了法在治国中的重要作用D．都被当时诸侯国国君采纳4、先秦有思想家认为：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬”。这体现了A．民贵君轻的主张B．讲求实际功利的精神C．克己复礼的思想D．追求精神自由的倾向3、在中国思想文化第一个枝繁叶茂期，有思想家针对“百