《齐桓晋文之事》（教学课件）- 统编版高中语文必修下册

齐桓晋文之事孟子孟子（前372-前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，与孔子一起称为“孔孟”，到元、明时被称为“亚圣”。作者简介（1）民本：民本思想是孟子思想的精华所在。孟子明确提出只有“保民”才可以“王”天下，“民为贵，社稷次之，君为轻”。他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心，从某种意义上说人民比君主更重要。基于这种观点，他提出“天时不如地利，地利不如人和”。（2）仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心。孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。①养民，一要制民之产，即合理解决土地、衣食、教育等基本问题；二要使民以时，休养生息，即统治者在征用劳役时要以“不违农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐；三要取民有制，即主张薄税轻敛。②教民，即向人民施以教化。孟子认为教化是保证社会和谐的重要措施，教化可以使人“明人伦”。作者简介孟子的基本思想（3）王道：“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。孟子所谓“王道”，即像商汤、周文王那样“以德行政者王”。在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，优以天下”。（4）性善：其伦理思想和政治思想的根基。孟子认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但他们的人性却是统一的，人的本性与动物本性的不同之处在于人有道德，即人生而具有仁、义、礼、智等道德品质。

作者简介孟子的基本思想孟子思想性本（

）民（

）君（

）穷则（

），达则（

）富贵不能（

），贫贱不能（

），威武不能（

）。劳心者治人，劳力者治于人。善贵轻独善其身兼济天下淫移屈思想主张①性本善（凡人都可以为尧舜）②民为贵，社稷次之，君为轻（民本）③穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出世进退的准则）④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之）孟子在先秦诸子之中素以“善辩”著称，其门人公都子曾对他说：“外人皆称夫子好辩”。孟子回答说：“予岂好辩哉，予不得已也！”其好辩善辩，动辄与人言辞交锋，必欲争胜的个性特点，反映在文章里，就不仅仅是从逻辑上说明道理，而且具有强烈的文学性和感染力了。孟子散文的特点是气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家的气概。作

者

简

介1、用比喻说理。有人统计，《孟子》全书共261章，其中有93章共用了159个比喻，可见孟子是善用比喻的能手。用比喻说理，用生动形象的比喻来进行论辩，不仅增加了形象性，富有情趣，引人入胜；而且显得简洁、明白，更有说服力。2、巧设机关，引人入胜。孟子一直在设置一个“陷阱”，这个陷阱里装的东西是孟子奉行的中国传统文化，尤其是孔子的学说思想，是推行仁政，讲求仁政，期望天下太平，人民安居乐业。学习要点：1、了解孟子的政治主张和社会理想。2、梳理阐释观点的思路，学习辩论技巧。作

者

简

介司马迁《史记·孟子荀卿列传》:"游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵，楚魏用吴起，战胜弱敌，齐威王宣王用孙子田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。"班固《汉书·楚元王传赞》:"自孔子殁，缀文之士众矣。唯孟轲……博物洽闻，通达古今，其言有补于世。"韩愈《进学解》:"孟轲好辩，孔道以明。"作者简介孟子的历史评价林语堂《需说才志气欲》:"现代青年人，应该多度孟子，常读孟子;年年再读孟子一遍(万章、告子、尽心诸篇最好。)孟子一身都是英俊之气，与青年人之立志卒励工夫，是一种补剂。孟子专言养志与养气，志一则气动，气一则动志，是积极的。"郭沫若《中国思想史上之澎湃城》:孟子不知究何居心，而偏不明示当时史实，或者有未见到处耶?冯友兰:"孔子在中国历史的地位如苏格拉底在西洋史，孟子在中国历史地位如柏拉图在西洋史。"作者简介孟子的历史评价王蒙:孟子是一个敢说话的人，而且有些话说得比孔子要尖锐得多。他说话的对象是社会上层人物，即社会精英。社会精英应该对老百姓负什么责任，如何关注民生，老百姓应该有多少宅基地，是种桑、养猪、养鸡，还是养狗。什么时候才能实现五十岁以上的人能穿到帛的衣服，七十岁的人能够经常吃到肉。那时生产力水平低下，"人生七十古来稀"，普通老百姓活到七十岁还能够经常吃上肉，这就是孟子的理想。孟子认为，治国者不能把自己的私利放在前面。孟子是把社会精英个人的美德修养、百姓的生活、政治的成败都打通了。作者简介孟子的历史评价

《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻)和政治行动，属儒家经典著作。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”。古代考试主要考"四书"与"五经"。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字。《孟子》有七篇十四卷传世:《梁惠王》上、下卷;《公孙丑》上、下卷;《滕文公》上、下卷;《离娄》上、下卷;《万章》上、下卷;《告子》上、下卷;《尽心》上、下卷。作者简介《孟子》简介理清作者行舟的线索《孟子》生活

时

代争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；

庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩；当时的社会背景文

题

释

义齐桓

晋文之事齐桓公晋文公用武力称霸诸侯的事业齐桓公，姓姜，名小白。姜姓齐国第十六位国君，春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。晋文公，姓姬，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。公元前632年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟，成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。

写作背景孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记•孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”

本文记录了孟子晚年第二次到齐国时，和齐宣王的一次关于“王道”问题的谈话。写作背景霸道者，武力征伐，权势倾轧，以“威”使人“畏”;王道者，顺乎民心，使民有道，以“道”使人“服”。霸道——君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。王道——以儒家的仁义治理天下。基础积累文意梳理齐宣王一见孟子，为何迫不及待地问齐桓晋文的事?——齐桓晋文行事不是靠仁政，而是凭武力。——他有称霸的企图。霸道——君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。王道——以儒家的仁义治理天下。何谓王道?对手不乖，便从他身上碾过去。何谓霸道?就算乖的，也碾过去。何谓天道?亲，今天该你被碾了。何谓儒家之道?碾过去之前跟他说一声。何谓墨家之道?用自己造的大轮子碾过去!何谓兵家之道?简单高效的碾过去。何谓道家之道?一边打酱油，一边淡定的看着你被碾!何谓佛家之道?碾完你告诉你其实碾等于没碾，没碾等于碾，你被碾是因为以前碾过别人；何谓法家之道?我依律严厉地将你碾过；何谓纵横家之道?我喊上一帮人来碾你!何为阴阳家之道?“我算出你今儿晚上要被碾!”……孔子论及齐桓公4次，论及晋文公1次，论及管仲的也有11次。《孟子》中也多处记录了孟子关于齐桓、晋文事的言论。为何撒谎?孟子引入话题的方法：1、避而不答：孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。

2、转移话题：孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转地说：“无以，则王乎？”使宣王难以拒绝。

第一层(1-2),提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣闻之胡龁hé曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：’牛何之？‘对曰：’将以衅钟。‘王曰：’舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。‘对曰：’然则废衅钟与？‘曰：’何可废也？以羊易之。不识有诸？”曰“有之。”（齐宣王）说：“道德怎么样，才可以行王道以统一天下呢？”（孟子）说：“安抚老百姓而称王，便没有什么人能抵御他了。”（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚老百姓吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“根据什么知道我可以做到呢？”（孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（被牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向死亡的地方。”（那人问）道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来替换它吧。”不知道有没有这件事呢？”齐宣王说：“有这样的事。”曰“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊biǎn小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫。若无罪而就死地，故以羊易之也。”（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了，老百姓都认为大王是吝惜。我本来知道您是不忍心。”（齐宣王）说：“是这样的，的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么会吝惜一头牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去替换它。”

命题：齐宣王可以保民而王孟子的证明题——绝招：逻辑三段论凡是“不忍之心”的君主可以“保民”。宣王是有“不忍之心”的。所以，宣王可以“保民”。凡是“保民”之君“足以王”。宣王是可以“保民”的。所以，宣王“足以王矣”。曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的不忍呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这真是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。（孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”命题：齐宣王有“不忍之心”孟子的证明题——绝招：逻辑三段论“远庖厨”“不见其杀禽兽”——这是“仁术”。“以羊易牛未见杀羊”——这是“仁术”的表现。所以，“以羊易牛”是乃“仁术”。有“仁术”则有“不忍之心”，所以，齐宣王是有“不忍之心”。第一阶段对话：·王：问霸道而王·孟：引入行王道而王·王：德何如而王?·孟：保民而王·王：我可以吗?·孟：可·王：何由知吾可?·孟：讲故事“以羊易牛”有仁心·谈话技巧：·巧妙转移话题·讲故事使其信服·挖掘王道潜质——仁心·夸赞获得王认同王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不相信。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”“如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能推及到老百姓身上，却是为什么呢？既然这样，那么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用视力的缘故；老百姓没有受到安抚，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯这样做，而不是不能这样做。”

(有人)“力足以举百钧，而不足以举一羽”——这是“不用力”。(有人)“明足以察秋毫之末”“而不见舆薪”——这是“不用明”。同理可得：(大王)“恩足以及禽兽”“功不至于百姓”——这是“不用恩”,孟子的证明题命题：齐宣王是有合于王道的“不忍之心”,却没能统一天下，是为什么?绝招：类比法王之不王不为，非不能消除齐宣王畏难情绪曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。（齐宣王）说：“不肯做与不能做在表现上怎样区别？”（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。孟子的证明题

命题：齐宣王不王是“不为”而非“不能”

A——不能：“挟泰山以超北海”,“是诚不能”;

不为：“为长者折枝”“是不为也”;

B——“王之不王，非挟泰山以超海北之类也”

“王之不王，是折枝之类也”。

结论：“推恩于民”很容易，能做到。绝招：逻辑三段理论老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！

“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自家的孩子，进而推广到爱护别人的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’说的就是拿这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过普通人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，而功德达不到老百姓身上，却是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！“难道您发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”孟子的证明题

命题：“推恩”的结果

事例：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”,

则“天下可运于掌”;引用事例；“刑于寡妻，至于兄弟”,

则“御于家邦”;相似点：“言举斯心加诸彼而已，结论：“故推恩足以保四海”。

绝招：类比法挟太山以超北海为长者折枝不能不为王之不王推恩：保四海不推恩：妻子不保王不王老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。对比天下可运于掌刑于寡妻，至于兄弟御于家邦由小及大由近及远推己及人对比推恩是以君主的“不忍之心”为起点，逐渐推广到百姓身上，进而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的现实途径。第一阶段对话：·王：问霸道而王·孟：引入行王道而王·王：德何如而王?·孟：保民而王·王：我可以吗?·孟：可·王：何由知吾可?·孟：讲故事“以羊易牛”有仁心·第二阶段对话：·王：有仁心为何不王?·孟：王之不王，不为(不用恩)也，非不能也。(类比论证)·王：不为者与不能者之形何以异?·孟：举例说明其不同。·为就是要推恩（把仁爱之心推广于天下)·推恩保四海，不推恩无以保妻子，你看着办（对比论证）理清作者行舟的线索小结——第一部分第一层孟子巧妙地将齐宣王以“霸道”开端的话题转向谈论“王道”。

第二层孟子就宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王”

的思想基础。以其自身行为证明施行王道不难，建立宣王施行王道的信心。第三层阐述齐王之不王，是不为也，非不能也的道理。王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃吗？又轻又暖的衣服不够穿吗？还是因为绚丽的颜色不够看？美妙的音乐不够听吗？左右受宠爱的人不够用吗？您的大臣都足够您使唤，难道大王真是为了这些吗？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”（孟子）说：“既然这样，那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这些想要的东西，就像爬到树上去抓鱼一样。”齐宣王说：“它真的像（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；以这样的做法，去谋求这些想要的东西，又尽心尽力地去做，结果必然有灾祸。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖hé亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉sù于王。其若是，孰能御之？”（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”（孟子）说：“那么，小国本来就不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地全部算起来也只占有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？何不回到根本上来呢？（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）储存在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”孟子的证明题

命题：霸道和王道的两种结果邹国“小”“寡”“弱”,敌楚必有灾；齐国小、寡、弱，“以一服八”;霸道结果：必有灾(“何以异于邹敌楚哉”）若“发政施仁”,则“天下仕者…皆欲赴诉于王”。“其若是，孰能御之?”王道结果：天下莫能御之。绝招：类比、假设、对比王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。”我虽不敏，请尝试之。曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？齐宣王说：“我糊涂啊，不能达到这一步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然不明事理，但请（让我）试着这样做。”（孟子）说：“没有长久可以维持生活的固定资产而常有善心的，只有有道德操守的读书人才能做到，至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的善心。如果没有长久不变的善心，（就会）不遵守礼仪法度，无所不为。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只是使他们摆脱死亡还唯恐不足以做到，哪里还有空闲讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要错失（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺父母、尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会在路上背着、顶着东西走了。老年人穿丝制衣服、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：“制民之恒产”“谨庠序之教”使百姓有恒产，足以饱身养家对他们施以礼仪道德的教育物质精神做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张:“使民以时”使百姓不因劳役耽误农时孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?理想社会：孟子描绘了一个国泰民安，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。①社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；②国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附；③国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节。治世用儒家，乱世用法家（1）民本：民本思想是孟子思想的精华所在。“保民面王，莫之能御”,“民为贵，社稷次之，君为轻”。（2）仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心。①养民：一要制民之产，即合理解决土地、衣食等基本问题；二要使民以时，征用劳役要以“不违农时”为前提；三要取民有制，即主张薄税轻敛。②教民，即向人民施以教化。(3)性善：其伦理思想和政治思想的根基。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”（4）王道：“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。孟子基本思想：第一阶段对话：·王：问霸道而王·孟：引入行王道而王·王：德何如而王?·孟：保民而王·王：我可以吗?·孟：可·王：何由知吾可?·孟：讲故事“以羊易牛”有仁心·第二阶段对话：·王：有仁心为何不王?·孟：王之不王，不为(不用恩)也，非不能也。(类比论证)·王：不为者与不能者之形何以异?·孟：举例说明其不同。·为就是要推恩（把仁爱之心推广于天下)·推恩保四海，不推恩无以保妻子，你看着办·第三阶段对话：·王：将以求大欲·孟：大欲可知·然以若所为(霸道),求若所欲，犹缘木求鱼。·邹楚之战类比，霸道不可王·发政施仁，王道而王·王：你教教我

孟：制民之产

勿夺其之教时

谨庠序孟子的谈话技巧·1.投其所好，树立信心·2.循循善诱，因势利导·3取譬设喻，善用修辞因势利导：顺着事情发展的趋势向有利的方向引导取譬设喻：打比方，作譬喻，用以说明道理若寡人者，可以保民乎哉?可臣固知王之不忍也无伤也，是乃仁术也故王之不王，不为也，非不能也表面：王的多次提问引出孟子的一系列仁政治国主张。内里：孟子多次抛出设问，引导王的思维。孟子的劝说的言辞技术1、善用比喻、类比牛羊之喻——心怀仁术折枝之喻——王道之“不能”与“不为”缘木求鱼之喻邹楚之喻行王道的重要性2、善用（正反）对比3、排比修辞王道之“不能”与“不为”齐宣王的奢侈生活行王道的巨大好处行王道的美好前景4、逻辑严密，气势浩然所有内容均围绕“王道”展开，对齐宣王进行劝说一环扣一环，逐层深入刚柔并济，词锋犀利，理直气壮多种论证手法结合（举例论证、比喻论证、类比论证、对比论证）、三段论（演绎推理）、归纳推理

。读完文章，你认为齐宣王会采纳孟子的王道建议吗?为什么?不会。孟子的“王道”对君王的道德水准提出了极高的要求，某种程度上来说，损害了君主的个人利益。齐宣王的警惕：德何如则可以王矣治国之道目的方式结果本质霸道称王天下兴甲兵民无恒产仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡以天下百姓之财富、生命奉养一人，满足一人之欲望百姓为君王奉献王道称王天下行仁政民有恒产七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒君王为了天下百姓的幸福而克制自己个人的私欲。君主为百姓牺牲拓展思考齐宣王虽然当时看似被孟子说服了，但并没有实施孟子的主张，也没有给孟子一官半职，只是把他当作一位德高望重的学者来尊重。你觉得孟子的思想有哪些不足使得齐宣王不执行呢?1.忽视了恶劣的国际形势，各国混战，没有国家会给齐国闭门发展的机会；2.高估了仁政的效果，忽略了其他客观主观因素的影响。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之?拓展思考总结中心思路艺术特色保民而王不忍之心不为与不能仁政蓝图

具体措施迂回曲折

气势磅礴朴素真诚比喻贴切基础积累3、本课成语秋毫之末：鸟兽在秋天新长的细毛的尖端。比喻极微小的东西或极细微的地方。不见舆薪：看不见一车柴禾。比喻不下功夫去做。缘木求鱼：比喻方向或办法不对，不可能达到目的。发政施仁：发布政令，实施仁政。放辟邪侈：指肆意作恶衣帛食肉：穿着精美的丝绸服装，吃的是肉食。形容生活富裕。不饥不寒：不挨饿受冻，生活不愁温饱。基础积累兼词基础积累不识有诸？言举斯心加诸彼而已。盖亦反其本矣！则盍反其本矣。之乎（句末）之于（句中）何不何不翻译下列句子，归纳句式特点①大王来何操？

②沛公安在？③客何为者?

操何在安为何句子的特点：1、都是疑问句，2、疑问代词分别是“何”“安”“何”，它们分别作“操”“在”“为”的宾语。规律一：疑问句中疑问代词作宾语时，宾语前置。（疑问代词：何、谁、孰、胡、安、焉等。）（大王来时带了什么东西？）（沛公在哪里？）（客人是干什么的）翻译下列句子，归纳句式特点①忌不自信。（邹忌不相信自己（比徐公美））②然而不王者，未之有也。（“做到了这些还不能称王，是不可能的。）③古之人不余欺也！（古人没有欺骗我啊！）不信自未有之不欺余句子的特点：1、都是否定句，有否定词2、都由代词(“自”“之”“余”)充当宾语。规律二：否定句中代词作宾语时，宾语前置。（否定词：不、未、莫、无等）规律三：用“唯……是”或“之”把宾语提到动词前，以突出强调宾语。这时的“是”或“之”只是宾语前置的标志，没有什么实在意义。翻译下列句子，归纳句式特点1、句读之不知，惑之不解。（不知句子如何停顿，向老师请教，有的疑惑却不向老师学习。）2、夫晋，何厌之有？（晋国，哪里有满足的时候呢？）3、唯命是从4、唯利是图不知句读、不解惑有何厌唯从命唯图利1、何以战？（凭借什么作战？）翻译下列句子，归纳句式特点

规律四：介宾结构，介词的宾语有时会置于介词前，形成介词的宾语前置。3、项王项伯东向坐（项羽、项伯朝东坐）以何与谁2、微斯人，吾谁与归？（如果没有这种人，我与谁一道归去呢？）向东

一、疑问句中疑问代词作宾语时，宾语前置。

二、否定句中代词作宾语时，宾语前置。

三、用“之”或“是”把宾语提取到动词前，以突出强调宾语。

四、介词宾语，有时也放在介词的前面。

宾语前置有以下几种情况：文精语品1、重要字音基础积累王（

）胡龁（

）便嬖（

）觳（

）

觫（

）

褊（

）

恶（

）

挟（

）

度（

）

莅（

）

惛（

）

盍（

）

畜（

）

赡（

）

豚（

）

彘（

）

庠（

）序

颁（

）

wànɡhépián

bìhúsù

biǎnwūxiéduólìhūnhéxùshàntúnzhìxiánɡbān2、通假字基础积累①无以，则王乎②为长者折枝③刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。④盖亦反其本矣⑤焉有仁人在位，罔民而可为也？⑥放辟邪侈，无不为已⑦行旅皆欲出于王之涂。（“以”通“已”，止）（“枝”通“肢”，肢体）（“刑”通“型”，作榜样）（“盖”通“盍”，何不）（“罔”通“网”）（“已”通“矣”，确定语气）（“涂”通“途”）4、一词多义基础积累齐国虽褊小，吾何爱一牛吴广素爱人(《陈涉世家》)予独爱莲之出淤泥而不染(《爱莲说》)爱吝啬爱护喜爱，喜欢4、一词多义基础积累

举头望明月，低头思故乡明足以察秋毫之末愿夫子辅吾志，明以教我明君制民之产，必使仰足以事父母明明亮视力清楚，明白贤明的4、一词多义基础积累道

仲尼之徒无道桓文之事者不足为外人道也(《桃花源记》)得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孙丑下》)任重道远述说，谈论讲，说道义路，道路4、一词多义基础积累恶彼恶知之信知生男恶，反是生女好死亦我所恶wū哪里，怎么，疑问副词è不好wù憎恶4、一词多义基础积累抑抑王兴甲兵……抑为采色不足视于目与？不可遏抑难道，表反问语气还是，表选择语气抑制，动词4、一词多义基础积累度他人有心，予忖度之度，然后知长短王请度之猿猱欲度愁攀缘生之有时而用之无度物换星移几度秋

duó揣度，揣摩duó用尺量duó忖度，思考，斟酌dù渡过dù限度dù次5、词类活用基础积累小固不可以敌大寡固不可以敌众弱固不可以敌强从而刑之树之以桑五十者可以衣帛矣名词用作动词。加以刑罚。名词用作动词，穿。形容词用作名词。小的势力；大的势力。形容词用作名词。少的一方；多的一方。形容词用作名词。弱小的力量；强大的力量。名词用作动词。种植。6、古今异义基础积累吾何爱一牛此心之所以合于王者老吾老，以及人之老至于兄弟不推恩无以保妻子莅中国而抚四夷也然后从而刑之吝啬；爱护，喜爱……的原因；表结论进而推及到；表并列关系到了……；另提一件事妻子儿女；妻子中原地区；中华人民共和国接着就……；表示结果或进一步的行动6、兼词基础积累不识有诸？言举斯心加诸彼而已。盖亦反其本矣！则盍反其本矣。之乎（句末）之于（句中）何不何不7、宾语前置基础积累是以后世无传焉臣未之闻也莫之能御也何由知吾可也牛何之然则一羽之不举舆薪之不见何以异于邹敌楚哉？未之有也7、宾语前置基础积累是以后世无传焉臣未之闻也莫之能御也何由知吾可也？牛何之？然则一羽之不举舆薪之不见何以异于邹敌楚哉？未之有也否定句中代词宾语前置疑问句中代词宾语前置“之”为标志词的宾语前置介词宾语前置基础积累8、状语后置王坐于堂上天下可运于掌

构怨于诸侯吾何快于是？树之以桑

申之以孝悌之义基础积累9、主谓倒装宜乎百姓之谓爱我也若是其甚与？1、划分本文的结构层次第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。第三部分(“王曰：‘吾惛，不能进于是矣。’”到篇末