中华民族共同体概论课件专家版8第八讲 共奉中国与中华民族聚力发展

中华民族共同体概论第八讲共奉中国与中华民族内聚发展(辽宋夏金时期北方民族大学主讲人：马惠兰第八讲

“共奉中国与中华民族内聚发展(辽宋夏金时期)”开篇习语“对峙如宋辽夏金，都被称为‘桃花石’”1、什么是桃花石?2、辽宋夏金为什么是“内聚发展”

?中华民族共同体概论1、什么是桃花石?1980年3月于新疆阿图什县发现喀喇汗朝时期的钱币，背后铭文中有"苏来曼卡得尔桃花石可汗"字样。(1)桃花石=拓跋氏(2)桃花石=中原(“桃花石诸事皆巧”)(3)桃花石=古代欧洲、中亚人眼中的“中国”(4)桃花石=“伟大而古老”→

“中国”中华民族共同体概论2、为什么辽宋夏金是内聚性发展(1)从地理环境看内聚(2)从气候条件和经济发展看内聚(3)从此时期南北发展特色看内聚(4)从“共奉中国”看内聚中华民族共同体概论第一节

竞逐“中国”正统第二节

共享经济之利第三节

融会社会生活第四节

融聚“中国”文化竞逐“

中国”

正统一

、共承“中国认同”(自称)辽获传国玉玺(辽圣宗《传国玺诗》“子孙皆宜守，世业当永

昌”》、辽兴宗《有传国宝者为正统赋》),据燕云地区。《辽史·太祖本纪》则认定“辽之先，出自炎帝。”道宗时期《皇朝实录》认为“辽为黄帝后裔”辽《鲜演大师墓碑》就记有：“大辽中国。”(注：辽代墓碑，主人为鲜演大师，1986年在内蒙古自治区

巴林左旗林东镇砖厂北山一辽代砖室墓淤土中出土)辽(916

—

1125年)一、共承“中国认同”

(

自

称

)宋宋朝尤其是南宋的士大夫产生了华夷之辩的思潮，阐释并发展了传统的正统论。欧阳修著《正统论》(“《传》曰君子大居正，又曰王者大一统”)。南宋朱熹《通鉴纲目》:“只天下为一，诸侯朝觐，狱讼皆归，便是得正统。”宋(北宋960—1127年，南宋1127—1279年)一、共承“中国认同”

(

自

称

)西夏(党项羌)·党项起家，接受两朝赐姓·李元昊立国后遣使向宋上表曰：“臣祖宗本出帝胄，

……创后魏之初基”

,自称祖先为

北魏拓跋氏，北魏的拓跋鲜卑自称黄帝子“昌意少子”之后。·

“夏”、

“西夏”、“大白上国”·对宋自谓“青天子”

(兀卒)、称宋朝皇帝“黄天子”

;对辽“自称西朝，谓契丹为

北边”西夏(1038年-1227年，享国189年)西夏的生产方式和经济发展农牧结合的生计模式西夏建国前后，大量汉人带着中原的生产技术和经验或迁入农耕区，或入居州城，促进经济的开发。o西夏《天盛律令》明确规定，生荒地归开垦者所有，

熟受减免土地税之优待，开垦者及族人可永远占用，有权买卖。o西夏时期河西走廊地区发展农业采用汉族先进的生产

技术和工具，主要的农作工具有犁、耙、锹、楼、镰

刀等。o河西走廊地区原有的水利设施进行改造，史载：

“其地饶五谷，尤宜稻麦。甘、凉之间，则以诸河为溉……

故灌溉之利，岁无旱涝之虞。”宋人刘放诗云：“岂知洮河宜种稻，此去凉州皆白麦。”西夏皇陵101号陪葬墓鎏金铜牛

安西榆林窟西夏壁画金之区域生产(女真人)俗勇悍喜战斗，耐饥渴、苦辛，

骑上下崖壁如飞。

——《大金国志》女真起源·

起源于先秦的肃慎，·

五代时改名叫女真。活动区域·长白山、黑龙江(白山黑水间)生活特点·

游牧和渔猎·

献祖时即“耕垦树艺”

,太宗时又仿汉制派遣劝农使鼓励农耕，此后诸帝皆重

视农业生产。宋辽

宋

夏宋向辽输出的主要有香药茶苏木九经书疏丝帛漆器等辽向宋输出的

主

要

有

银

钱

羊

马

橐

驼

等;

夏

宋之间与辽宋之间相似辽夏辽夏主要是贡赐贸易西夏向辽进贡马驼井盐等间或也进献金佛佛经辽则回赐细衣弓箭器仗等金

宋金向南宋输出解盐马兵器等其中马和兵器属于走私品;南宋则输出茶

米兵器和书籍等茶和米麦为大宗而兵器书籍则属于走私品大

理

与

两

宋双方频繁的边市贸易马匹是交易大宗而大理的茶叶药材刀剑等广销中原各政权间的商品交换与贸易融会社会生活一

、族群迁徙辽宋夏金时期，北方游牧、渔猎与中原农耕族群的多向度迁徙，

一定

程度上改变了人群分布格局，促进

了中华民族共同体新一轮的交流交

往交融，为元明清“大一统”的形

成奠定了坚实的社会基础。出台鼓励政策：《金

史·兵志》载：“(金)得

志中国，自顾其宗族

国人尚少，

……猛安

谋克杂厕汉地，听与

契丹、汉人昏因以相

固结。”消隔阂促交融：对契丹人，金朝“俾与女直

人杂居，男婚女聘，渐化成俗”,以此消弭

契丹与女真的珍域。皇室通婚：女真皇族与辽、宋皇室结成姻亲，如宗翰便纳辽天祚帝元妃为次室，金太宗又将宋徽宗的六个女儿赐为宗妇。保持与汉契联姻：女

真贵族与契丹、汉人

等始终保持着联姻关

系，如金朝诸帝的后

妃中非女真者便占一

半有余。二、族际通婚金之通婚●

【辽】o契丹人早期衣着用料多以毛皮，随着与中原互动

的日益频繁，其用料渐趋多元，出现了麻布、丝

等制品。●

【宋】o

今朝汉人因“久习胡俗，

……衣装之类，其制尽为

胡矣”,甚至还影响了南宋民众的服饰。●

【金】0随着女真人迁居中原，衣饰也渐染汉风，由“衣

布，好白，衣短而左衽”改换汉服，妇女“或裹

逍遥巾，或裹头巾，随其所好”。o

敦煌莫高窟五代第98窟：于阗国王李圣天皇后头

饰凤冠，穿回汉混合装。敦煌莫高窟五代第98窟：于阗国王李圣天皇后头饰凤冠，穿回汉混合装。服饰互鉴融聚“

中国”

文化R【西夏设学译典】西夏仁宗建孔庙、尊孔子为

文宣帝，并翻译儒家经典(《诗经》

《孟子》《论语》《孙子兵法》),以《孝经》《论语》等为儒学教材。为什么中国古代少数民族政权格外尊孔崇儒?佛教传播和交流【金】金人帝后百官皆重佛礼佛，在各地设有僧职，许

多贵族甘愿舍儿女为僧尼。金夏佛教交流。【辽】佛教在辽太祖建国前早已传入契丹。道宗：“一岁

而饭僧三十六万”。圣宗雕印《契丹藏》,此后

辗转经高丽迂回又流入宋地。(《开宝藏》)【高昌】高昌回鹘曾多次以僧为使向中原朝贡，境内出现译自汉文的回鹘文经卷，和、沙二洲佛寺内“诵

(读)汉字佛书”其所立佛像也形“如中国”●

【西夏】西夏前期主要流行汉传佛教，中后期汉藏佛教并行，藏传佛教更成为主流，汉传、藏传、密教相互影响。佛教传播和交流

【

辽

】01

辽上京、中京等地多有道士和道观。道教的传播带动了辽

对道家经典的研究，辽初道士刘海蟾著有《还丹破迷歌》

和《还金篇》,圣宗时于阗张文宝曾进《内丹书》【西夏】02

道教亦在西夏流行，西夏《天盛律令》中把“僧人”和“

道士”并提，可见佛道二教在西夏同受尊崇(黑水城西夏

绘画)

【

金

】03

“金国崇重道教，与释教同。自奄有中州之后，燕南、燕

北皆有之”。金朝北方地区还出现了大道教、全真教和太

一教等道教新派别。道教的传播与相

互之间的交流●

【伊斯兰教】o

伊斯兰教一支由陆路经喀喇汗王朝传入今新疆地区，并随穆斯林商人传入宋境，还有一

支则从海路进入，它们经与各族宗教信仰和文化融合，成为中华文化的一部分。【景教与摩尼教】o

景教、摩尼教等在与西域当地宗教融合后也渐趋流行，如景教石碑上的十字架有莲花承

托，显是吸收了佛教传统。伊斯兰教、景教与摩尼教的传入中国与中国化李元昊(1003

—

1048年)刻有西夏文字的符牌西夏李元昊命野利仁荣仿汉字创制西夏文瓶茶蘸籍旃谎覆然随菱笈薮

薇他魂藏孩死晶魏形镜效靴

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般蔽豭繡数霸舞鍪彭[醌羸

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覆菔就缓貔释丽症死習狮降

舞薮筑跳豭薮三完颜阿骨打(1068-

1123)金太祖命完颜希尹仿效汉字楷字，并“因契丹字制度”

,合女真语创制了女真大字。金熙宗又采用汉字、契丹字偏旁创制了女真小字。岚

天

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元

早

大

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王

孔

文

力及型日更文

夫

弟金境内契丹、女真、渤海上层通晓汉文

汉字；辽诏令奏议、对外国书等皆用汉

文。[宋]沈括《凯歌.天威卷》“天威略地过

黄河，万里羌人尽汉歌”。[宋]沈括《凯歌·天威卷》“天威

略地过黄河，万里羌人尽汉歌”。《突厥语大辞典》记载新疆回鹘人的汉字读写。喀什地区巴楚县脱库孜沙来古城发现的喀喇汗王朝时期的木简上

三种文字。今天的汉语普通话，各民族交往交流交融的产物。今时人者，番汉语言可以具备，不学番言，则岂和番人之众；不会汉语，则岂入汉人之数。发)

骨

勤

夜

女夏人民出重社帝室对三、

文艺之融文学宋：题材多样、成就斐然、名家倍出。“宋诗”

(筋骨思理)、“宋词”

(婉约豪放并存)、“宋文章“(唐宋八大家中六家)、

书画。辽：汉文创作、以上率下、诗人、诗作众多。《全辽金诗》收录辽

朝诗人80

余家，诗作100余首，辽道宗《清宁集》中《题李俨黄

菊赋》堪与唐诗媲美。(昨日得卿黄菊赋，碎剪金英填作句，袖中犹觉有余香，冷落西风吹不去)西夏：遗作不多，可看出对宋文学的借鉴与吸收。如《宫廷诗集》、《贤智集》等；西夏“凡有井水饮处，即能歌柳(永)词”金：文学成就较大，域内各民族(汉、渤海、契丹等)均出名家。蔡松年、宇文虚中、萧永祺、耶律履父子、党怀英、赵秉文等，《新编全金诗》收录金朝诗人600余家，诗作12000多首。元好问

(“一代宗工”)《遗山乐府》。音

乐辽灭后晋，将乐谱、宫

悬、乐器等运至中京，

故辽雅乐中八音十二律

大抵“因唐之旧”。辽

代大乐演奏时共有23种26件乐器，其中毛员鼓

和都昙鼓是扶南和天竺

的乐器，是通过唐朝传入辽的。

“蕃歌以杂华

乐”

,教坊乐入金。唐宋之际，党项羌族人的音乐开始受到中原音乐的影响，其乐不仅在本国内广为流传，也通过官方或

通过丝绸之路的商贾、贡使、战争等途径传入中原等地区，影响四周邻国。

敦煌莫高窟的77个西夏窟

中已知的有乐伎图的洞窟就有11个，其中有乐伎图的壁画17幅。绘

画内蒙古阿鲁科尔沁旗宝山二号辽墓·契丹绘画艺术承袭唐代北方画派，

涌现出不少卓有成就的画家，创

作了大量的绘画精品。近年来，考古人员在辽上京遗址的辽代墓

葬中发现了《杨贵妃教鹦鹉图》

《仪卫图》等精美壁画，再现了

当时各族群文化交往交流交融的场景。晋城陵川玉泉金代壁画金朝墓葬壁画中所绘“二十四孝”图，更可见金朝人士受儒家影响之深。敦煌莫高窟第98窟的于阗王与皇后曹氏供养像高昌回鹘佛教壁画艺术在题材和绘画技法上，也都深受中原文化影响。

敦煌莫高窟第98窟的于阗王头戴冕

流，身着衮服，王后曹氏佩戴莲花凤鸟冠，都展现出明显的中原特征。建

筑●山西应县木塔o

(辽清宁2年，1056年)●山西大同辽代华严寺●甘肃张掖卧佛寺o

(西夏崇宗永安元年)o

(唐风)南

山

!卢沟桥

(最早建于1189年)西夏王陵建

造辽宋夏金是中国古代历史上最后一个诸政权长期并立的历史阶段。北方政权凭

借骑兵形成军事优势，而两宋所处的区域始终占据经济与文化中心。这个时期是诸

政权民众通过交往交流交融产生内聚力的重要时期。诸政权以共称“中国”

,凝聚

中华认同；以战与和，共筑“中国”版图；以承中华典制，共承“中国”之制；以

中原王朝货币为媒介，以榷场为载体，完成农牧多元经济制度的互融，同时以人口

迁徙、商品流通、榷场贸易为纽带，实现区域经济的融聚；以族群迁徙、族际通婚、礼俗互鉴为主要方式，推动各族群从诸政权辖域内的局部性交融到诸政权间跨区域

的整体性互融；以“尊孔崇儒”为主流价值导向，汉字被各政权借以创制文字，汉

语更成为诸政