柳宗元资料,及其描写植物的诗评析

二是柳宗元和刘禹锡的比较。由于柳刘“二十年来万事同” ，学界常将“柳刘 ”并提。早期人们较多关注二人在天人观、无神论和法家思想上的共同点，如赵纪彬的刘禹锡和柳宗元无神论思想 研究 87 、夏雯柳宗元刘禹锡反对儒家道统的斗争 88 、王应常论柳宗元、刘禹锡的天人观 89 等。在研究者眼里他们就像两个始终站在同一思想战线、同有神论和儒家道统作斗争的战斗伙伴。后期则转向文学本位， 分析 二人在创作上的异同。80 年代苏渊雷论韩柳、刘柳诗文风格异同及柳的独创性 90 云:“大抵刘诗通俗处近元白，精深不及子厚而婉丽过之”， “刘、柳诗高于退之处，正以他们浸淫骚雅，厚于性情，深入民间。诗外别有事在，触目感怀，故能言之若是清拔郁结、异彼退之之故为高调，转成险急也。 ”论述是很有见地的。90 年代后，随着认识角度的多样化和认识层面的深化，研究者开始把刘柳比较研究放入到“贬谪文学” 这一丰富的文化现象中来进行比较。如高教出版社 1999 年版 中国 文学史认为:刘柳 政治 遭遇的接近，奠定了他们诗歌思想 内容 的共同基础:抒写巨大人生感恨形成的刻骨凄怆，表现身处逆境而不肯降心辱志的执着精神。但在贬谪心态和人生态度上，刘较乐观通达，柳则偏狭执着，所以在诗歌风貌上， “刘诗昂扬，柳诗沉重;刘诗外扩，柳诗内敛;刘诗气雄，柳诗骨峭;刘诗风情朗丽，柳诗淡泊简古”，所析颇为细致精切。 柳宗元是我国唐朝著名的文学家，字子厚，世称“柳河东” ，与唐代的韩愈、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩， 并称 “唐宋八大家” 。一生留诗文作品达 600 余篇，其文的成就大于诗。中文名：柳宗元外文名：Liu Zongyuan别名： 柳柳州、柳河东国籍： 中国民族： 汉族出生地： 长安（今陕西省西安市）出生日期：公元 773 年逝世日期：819 年 11 月 28 日职业：文学家、哲学家、散文家和思想家主要成就：柳宗元一生留诗文作品达600 余篇与韩愈倡导古文运动“唐宋八大家” 之一代表作品：永州八记 ， 柳河东集 ，柳宗元集柳宗元概述柳宗元（773 年819 年） ，字子厚，山西运城人，世称“柳河东”， “河东先生 ”。因官终 柳州刺史，又称“柳柳州”“柳愚溪”，汉族，祖籍河东（今山西省.永济市运城、芮城一带） ， 唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，与韩愈共同倡导唐代古文运动,并称为“韩柳” 。与刘禹锡并称 “刘柳”。与 王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳 ”。与唐代的韩愈、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩， 并称为 “唐宋八大家 ”“千古文章四大家”之一 。唐代宗大历八年（773 年）出生于京都长安（今陕西省西安市）柳宗元出身于 官宦家庭，少有才名，早有大志。早年为考进士，文以辞采华丽为工。贞元九年（793）中进士，十四年登博学鸿词科，授集贤殿正字。一度为蓝田尉，后入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新，迁礼部员外郎。永贞元年（805）九月，革新失败，贬邵州刺史，十一月柳宗元加贬永州司马（任所在今湖南省永州市零陵区） ，在此期间，写下了著名的永州八记 （始得西山宴游记钴鉧潭记 钴鉧潭西小丘记 小石潭记 袁家渴记 石渠记石涧记 小石城山记 ） 。元和十年（815）春回京师，不久再次被贬为柳州刺史，政绩卓著。宪宗元和十四年十一月初八（819 年11 月 28 日）卒于柳州任所。交往甚蕃，刘禹锡、白居易等都是他的好友。 柳宗元一生留诗文作品达 600 余篇，其文的成就大于诗。其诗多抒写抑郁悲愤、思乡怀友之情，幽峭峻郁，自成一路。最为世人称道者，是那些清深意远、疏淡峻洁的山水闲适之作。 骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托。哲学著作有天说 天对 封建论等。柳宗元的作品由唐代刘禹锡保存下来，并编成集。有柳河东集 柳宗元集不脱唐骈文习气，但也有像南霁云睢阳庙碑那样的佳作。 （中华书局1979 年版） 。 柳宗元的集子,为刘禹锡所编，题河东先生集 ，宋初穆修始为刊行。柳宗元的诗，共集中 140 余首，在大家辈出、百花争艳的唐代诗坛上，是存诗较少的一个，但却多有传世之作。他在自己独特的生活经历和思想感受的基础上，借鉴前人的艺术经验，发挥自己的创作才华，创造出一种独特的艺术风格，成为代表当时一个流派的杰出诗才。苏轼评价说：“所贵乎枯谈者，谓其外枯而中膏，似淡而实美，渊明、子厚之流是也。 ”把柳宗元和陶渊明并列。现存柳宗元诗，绝大部分是贬官永州以后作品，题材广泛，体裁多样。他的叙事诗文笔质朴，描写生动，寓言诗形象鲜明，寓意深刻，抒情诗更善于用清新峻爽的文笔，委婉深曲地抒写自己的心情。不论何种体裁，都写得精工密致，韵味深长，在简淡的格调中表现极其沉厚的感情，呈现一种独特的面貌。因他是一位关心现实、同情人民的诗人，所以无论写什么题材，都能写出具有社会意义和艺术价值的诗篇。 柳诗现存 140 多首，均为贬谪后所作。前人把他与王维、孟浩然、韦应物并称王孟韦柳。其部分五古思想内容近于陶渊明诗，语言朴素自然，风格淡雅而意味深长。另外一些五古则受谢灵运影响，造语精妙，间杂玄理，连制题也学谢诗。但柳诗能于清丽中蕴藏幽怨，同中有异。另外，柳诗还有以慷慨悲健见长的律诗登柳州城楼寄漳汀封连四州为唐代七律名篇，绝句江雪在唐人绝句中也是不可多得之作。 他的哲学思想中具有朴素的唯物论成分，在天说 天对非国语 封建论中集中反映了他的唯物主义思想：(1)否定神秘的天，宇宙是混沌的，运动的元气构成的，所谓的天是大自然构成的冤死，根本不存在至高无上可以支配人的命运的天，天地万物的变化都是元气运动的结果。不存在神秘的外在力量。 （2）天人不相预说。在天人关系上他认为天和人是互不相干涉的，主张重视人事而不空谈天命鬼神。 （3）对鬼神迷信从认识论的根源上做出了解释，人们迷信鬼神是力量弱的表现。如果人们掌握了规范和瑰丽，人力足以支配自然，就不会相信鬼神了。 其政治思想主要表现为重“势” 的进步社会历史观和儒家的民本思想。但也受佛教影响，尤是政治失意时，往往向佛教寻找精神上的解脱。 柳宗元的游记最为脍炙人口，均写于被贬后，以永州之作更胜。典范之作为永州八记：始得西山宴游记 、 钴鉧潭记 、 钴鉧潭西小丘记 、 小石潭记 、 袁家渴记 、 石渠记 、 石涧记 、小石城山记 。这些作品，既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨愤；也有作者幽静心境的描写，表现在极度苦闷中转而追求精神的寄托。至于直接刻画山水景色，则或峭拔峻洁，或清邃奇丽，以精巧的语言再现自然美。 永州八记作于元和四年以后。那时，柳宗元因政治改革失败被贬永州，即今湖南永州。文章写的都是当时永州附近的一些山水风景，文章短小、轻灵，朴实、顺畅，为历代所传颂。其中以小石潭记最为著名，作者通过他的笔向人们描述出了一个清幽宁静的小石潭风景。文章引人入胜，隽咏无穷。开头用未见其形，先闻其声的写法展示小石潭。以鱼写潭，则潭水之清澈可以想见；以鱼写人，则人羡鱼乐之情溢于言表。作者状形、传神、布影、设色，笔墨经济，手法高超。结尾以清寂幽邃之境写凄寒悄怆之感，情景交融。 教育成就柳宗元认为天下万物的生长，都有自身的发展规律， “顺木之天，以致其性。 ”必须顺应自然规律，否则不仅徒劳无益，还会造成损害。柳宗元认为，育人和种树的道理是一样的，育人同样要顺应人的发展规律，而不能凭着主观愿望和情感恣意干预和灌输。 柳宗元赞赏韩愈的师说之论，也钦佩韩愈不顾流俗、勇于为师的精神，对当时社会上层士大夫“耻于相师” 的风气感到痛心。他说：“举世不师，故道益离。 ”但他在师道观上又有自己的见解和实施方式。他写下了师友箴 、 答韦中立论师道书 、 答严厚舆秀才论为师道书等文章，阐述了自己的师道观。其核心观点就是“交以为师”。 柳宗元充分肯定教师的作用。他认为无师便无以明道，要“明道”必从师。 但是，对韩愈不顾世俗嘲骂而“抗颜为师” 的作法，他表示自己没有勇气这样做，但他又不是完全放弃为师，而是去为师之名，行为师之实。 柳宗元谢绝的是结成正式师生关系的名分，不敢受拜师之礼。但对来向他请教问道者，他无不尽其所知给予解答，诚恳地指导后学者，确有为师之实。他提出“交以为师” 的主张，即师生之间应和朋友之间一样，相互交流、切磋、帮助，在学术研讨上是平等的，而不是单纯的教导与被教导的关系。柳宗元的“师友” 说是传统师道观中有很大影响的一种学说，尤其是在高层次的教学活动中，更有借鉴意义。 卷 351_30 商山临路有孤松往来斫以编竹成楥遂其生植感而赋诗柳宗元孤松停翠盖，托根临广路。不以险自防，遂为明所误。幸逢仁惠意，重此藩篱护。犹有半心存，时将承雨露。 商山路边有棵孤松，人们砍伐它的枝条点火照明（利用松脂燃烧） 。好事者喜欢它，用竹子编成围栏（保护它） ，让它好好的生长。我看到这样的场景，有感而发，写下这首诗。孤松挺拔（应该是挺字吧？）着翠绿的华盖，遒劲的老根盘临在宽广的路边。不因为危险而为自己防卫，却因为照明而被人所伤害。幸好遇上好心人施惠，有了藩篱的保护。还剩下一半儿的心在那里，承接上天的雨露。诗词不好翻的阿，反正大致就这个意思了吧。这是诗人在元和十年诏回长安，再出柳州，途经商山而作。诗题中这样写道：“商山临路有孤松，往来斫以为明，好事者怜之，编竹成援，遂其生植，感而赋诗。 ”正如详注中指出的：“盖有自况之意。 ”诗中处处写孤松，又笔笔写诗人自己。作者写松，取其冬夏常青，岁寒不凋的本色，正是写自己怀抱理想，坚定不移的品格；而一“孤”字，更托出自己去国离乡，茕茕孑立的特定心情。前四句写自己在仕途上的遭遇：秉正而行，光明磊落，却遭到奸党小人的迫害。希望自己像孤松一样得人怜护，承受皇恩的滋润。卷 352_8 种柳戏题柳宗元柳州柳刺史，种柳柳江边。谈笑为故事，推移成昔年。垂阴当覆地，耸干会参天。好作思人树，惭无惠化传。 这首诗是元和十一年（816)春天所作。柳宗元到柳州任刺使后。努力在自己权限范围之内兴利除弊，做一些有益于民的事。他亲自参加种植柳树，绿化城市，并即兴题咏，抒发了“好作思人树 “的情感，表达了努力给柳州人民留下惠政的愿望。译文是柳州刺史柳宗元，今日种柳柳江边。人们当作谈笑的故事，随着时间流逝，今日也会变为往年。浓绿的柳阴当会覆盖大地，耸立的树干将要直刺蓝天。到那时，人们见树也许引起怀念，惭愧的是我没有什么良好政绩可以流传。很显然，由此可以看出柳宗元是一个勤政爱民，谦虚，有责任感，以身作则的父母官。卷 352_9 柳州二月榕叶落尽偶题柳宗元宦情羁思共凄凄，春半如秋意转迷。山城过雨百花尽，榕叶满庭莺乱啼。 诗的首句“宦情羁思共凄凄”，是我心蕴结之情。柳宗元的身世与屈原有相似之处。他自二十六岁进入仕途，到四十七岁逝世，其间仅二十一年，但却过了十四年的贬谪生活。他三十三岁时被贬到永州，十年才被召回，可是，回到长安只一个月，又被外放到比永州更遥远、更荒僻的柳州。这首诗就是他到柳州后，也就是他的政治希望和还乡希望一度闪现而又终于破灭之后写的。 正因为这种情思积累在心中已非一朝一夕，这里用不着以浓墨重彩渲染，只用“凄凄”两字轻描一笔，就足以表明一切了。人们在欣赏诗歌时常会发现，以平淡的笔墨来显示深厚的感情，往往更见其深厚，就正是所谓“厚积薄发”的妙用。至于这句中的一个“共” 字，则说明这一“凄凄” 之感是双重的，是宦情的凄凄加羁思的凄凄，因而其分量是加倍沉重的。 诗的三、四两句“山城过雨百花尽，榕叶满庭莺乱啼”，是物象构成之境。当时的柳州还是所谡“瘴疠之地”，风土人情不同于中原地区，在逐客旅人的眼中，别是一种殊方色彩、异域情调，在在都足以触发贬谪之思，勾起怀乡之念，何况又在阳春二月见到反常的如秋之景。那种落叶满庭的景象，自然更令人心意凄迷了。这里，莺啼而曰“乱啼”，则是诗人情往感物，辞因情发。其实，莺啼无所谓“乱” ，只因听莺之人心烦意乱，所以别有感受。 【评析】： 诗人就是当上述的在我之情与在物之境相会相融之际，写出了这样一首物来动情、情往感物的诗篇。诗的第二句“春半如秋意转迷”，正是彼来此往的交接点。而如果从诗的章法看，这是一个承上启下的句子。句中的“意转迷”上承前一句，句中的“春半如秋” 下启后两句，从而在我与物、情与境之间起了绾合作用。 当然，就对诗歌的要求而言，仅仅我与物会、情与境融是不够的。这首诗之所以特别凄楚动人，还因为诗人所怀的在我之情不是一时的感慨、淡淡的闲愁，诗人所触的在物之境也不是通常的景色、一般的物象。王士禛有一组秦淮杂诗，第一首“年来肠断秣陵舟，梦绕秦淮水上楼。十日雨丝风片里，浓春烟景似残秋”，也是写“春半如秋”。但王诗所怀的情只是感怀往事的一点惆怅之情，所触的境只是风雨凄其的江南习见之境，两者交织成篇，虽然也饶有风韵，不失为一首佳作，而在重量和深度上是不能与柳诗抗衡的。卷 352_10 浩初上人见贻绝句欲登仙人山因以酬之柳宗元珠树玲珑隔翠微，病来方外事多违。仙山不属分符客，一任凌空锡杖飞。 作 者 柳 宗 元 ， 因 仕 途 失 意 ，内 心 长 期 的 压 抑 ， 已 使 他 深 深 地 投 入 了 佛 教 之 中 。 该 诗 中 的 这 位 “浩 初 上人 ”与 “仙 人 山 ”已 经 无 从 考 证 。 “珠 树 玲 珑 隔 翠 微 ”， 这 是 柳 宗 元 想 象 中 的 “仙 人 山 ”。 根 据 佛 道 二教 的 传 说 ， 极 乐 世 界 或 海 外 仙 山 ， 都 是 “黄 金 铺 地 ”， 树 上 挂 满 了 珍 珠 、水 晶 、 宝 石 。 并 且 禽 兽 驯 服 ， 龙 凤 起 舞 ， 人 寿 无 疆 ， 极 乐 无 苦 。 这 样 的 世 界虽 好 ， 但 却 “隔 翠 微 ”， 人 间 的 山 山 水 水 与 之 无 路 可 通 。 “病 来 方 外 事 多违 ”， 多 年 来 ， 柳 宗 元 一 直 沉 疴 在 身 ， 居 家 养 病 ， 不 能 作 方 外 山 水 之 游 ， 常以 为 憾 。 “仙 山 不 属 分 符 客 ”， 古 代 天 子 分 封 诸 侯 ， 剖 (分 )符 以 为 信 物 。 柳 宗元 为 地 方 州 官 ， 也 算 一 方 诸 侯 ， 故 以 “分 符 客 ”自 居 。 恰 恰 这 样 尘 缘 未 了 ，当 然 与 “仙 山 ”无 缘 了 。 “一 任 凌 空 锡 杖 飞 ”， 浩 初 上 人 是 出 家 僧 人 ， 尘 缘 已 了 ， 当 然 可 以 手 持锡 杖 ， 在 “仙 山 ”上 ， 或 五 湖 四 海 “飞 ”来 “飞 ”去 。卷 352_20 柳州城西北隅种柑树柳宗元手种黄柑二百株，春来新叶遍城隅。方同楚客怜皇树，不学荆州利木奴。几岁开花闻喷雪，何人摘实见垂珠。若教坐待成林日，滋味还堪养老夫。 苏 东 坡 曾 说 柳 宗 元 的 诗 歌“外 枯 而 中 膏 ， 似 淡 而 实 美 ”（ 东 坡 题 跋 卷 二 ） ， 能 做 到 “寄 至 味 于淡 泊 ”（ 书 黄 子 思 诗 集 后 ） 。 此 诗 正 是 这 样 一 首 好 诗 。 诗 题 点 明 写 作 时 间 是 在 贬 官 柳 州 时 期 。 诗 的 内 容 是 抒 发 种 柑 树 的 感 想 。开 头 用 叙 事 语 泛 泛 写 来 ： “手 种 黄 柑 二 百 株 ， 春 来 新 叶 遍 城 隅 。 ”首 句 特别 点 明 “手 种 ”和 株 数 ， 可 见 诗 人 对 柑 树 的 喜 爱 和 重 视 。 次 句 用 “新 ”字来 形 容 柑 叶 的 嫩 绿 ， 用 “遍 ”字 来 形 容 柑 叶 的 繁 盛 ， 不 仅 状 物 候 时 态 ， 融 和骀 荡 ， 如 在 目 前 ， 而 且 把 诗 人 逐 树 观 赏 、 遍 览 城 隅 的 兴 致 暗 暗 点 出 。 关 于 自 己 对 柑 橘 树 怀 有 如 此 深 情 的 原 因 ， 诗 人 这 样 说 ： “方 同 楚 客 怜皇 树 ， 不 学 荆 州 利 木 奴 。 ”原 来 他 爱 柑 橘 是 因 为 读 “楚 客 ”屈 原 的 橘 颂 引 起 了 雅 兴 ， 而 不 是 像 三 国 时 丹 阳 太 守 李 衡 那 样 ， 想 通 过 种 橘 来 发 家 致 富 ，给 子 孙 留 点 财 产 。 （ 事 见 太 平 御 览 果 部 三 引 襄 阳 记 ） 心 交 古 贤 ，寄 情 橘 树 ， 悠 然 自 得 ， 不 慕 荣 利 ， 诗 人 的 心 地 是 很 淡 泊 的 。 然 而 透 过 外 表 的淡 泊 ， 正 可 以 窥 见 诗 人 内 心 的 波 澜 。 屈 原 当 年 爱 橘 、 怜 橘 ， 认 为 橘 树 具 有“闭 心 自 慎 ， 终 不 过 失 ”和 “秉 德 无 私 ”的 品 质 ， 曾 作 颂 以 自 勉 。 今 天 自 己秉 德 无 私 ， 却 远 谪 炎 荒 ， 此 情 此 心 ， 无 人 可 表 。 只 有 这 些 不 会 说 话 的 柑 橘 树 ，才 是 自 己 的 知 音 。 这 一 联 的 对 偶 用 反 对 而 不 用 正 对 ， 把 自 己 复 杂 的 思 想 感 情分 别 灌 注 到 两 个 含 意 相 反 的 典 故 中 去 ， 既 做 到 形 式 上 的 对 称 ， 又 做 到 内 容 上的 婉 转 曲 达 ， 并 能 引 起 内 在 的 对 比 联 想 ， 读 来 令 人 感 到 深 文 蕴 蔚 ， 余 味 曲 包 。接 着 ， 诗 人 从 幼 小 的 柑 树 ， 远 想 到 它 的 开 花 结 实 ： “几 岁 开 花 闻 喷 雪 ，何 人 摘 实 见 垂 珠 ？ ”“几 岁 ”、 “何 人 ”都 上 承 “怜 ”字 来 。 “怜 ”之 深 ，所 以 望 之 切 。 由 于 柑 树 已 经 成 了 诗 人 身 边 唯 一 的 知 音 ， 所 以 愈 写 他 对 于 柑 树的 怜 深 望 切 ， 就 愈 能 表 现 出 他 的 高 情 逸 致 ， 表 现 出 他 在 尽 力 忘 怀 世 情 。 这 一联 用 “喷 雪 ”形 容 柑 树 开 花 ， 下 一 个 “闻 ”字 ， 把 “喷 雪 ”奇 观 与 柑 橘 花飘 香 一 笔 写 出 ， 渲 染 出 一 种 热 闹 的 气 氛 ； 用 “垂 珠 ”形 容 累 累 硕 果 ， 展 现了 一 个 充 满 希 望 的 前 景 。 但 这 毕 竟 出 于 想 象 。 从 想 象 回 到 现 实 ， 热 闹 的 气 氛恰 恰 反 衬 出 眼 前 的 孤 寂 。 他 不 禁 向 自 己 的 心 灵 发 问 道 ： 这 幼 小 的 柑 橘 树 究 竟要 过 多 久 才 能 开 花 ？ 将 来 由 谁 来 摘 它 的 果 实 ？ 言 外 之 意 是 ： 难 道 自 己 真 的 要在 这 里 呆 到 柑 橘 开 花 结 果 的 一 天 吗 ？ 尾 联 本 可 以 顺 势 直 道 胸 臆 ， 抒 发 感 慨 ， 然 而 诗 人 仍 以 平 缓 的 语 调 故 作 达观 语 ： “若 教 坐 待 成 林 日 ， 滋 味 还 堪 养 老 夫 。 ”字 面 的 意 思 是 说 ： 如 果 让我 等 到 柑 树 成 林 的 时 候 ， 它 的 果 实 滋 味 还 能 够 供 养 我 这 个 老 人 的 。 但 这 是 托词 ， 实 际 上 的 意 思 是 感 伤 自 己 迁 谪 时 日 已 久 ， 唯 恐 延 续 到 黄 柑 成 林 ， 自 己 还能 亲 尝 。 清 人 姚 鼐 说 ： “结 句 自 伤 迁 谪 之 久 ， 恐 见 甘 之 成 林 也 。 而 托 词 反 平缓 ， 故 佳 。 ”（ 唐 宋 诗 举 要 卷 五 引 ） 这 首 诗 的 整 个 语 调 都 是 平 缓 的 ， 而 在 平 缓 的 语 调 后 面 ， 却 隐 藏 着 诗 人 一颗 不 平 静 的 心 。 这 是 形 成 “外 枯 中 膏 ， 似 淡 而 实 美 ”的 艺 术 风 格 的 重 要 原因 。 其 妙 处 ， 借 用 欧 阳 修 的 话 来 说 ， 叫 做 ： “初 如 食 橄 榄 ， 真 味 久 愈 在 。”（ 欧 阳 文 忠 公 集 卷 二 ） 全 诗 言 淡 意 远 ， 韵 味 深 厚 。卷 352_44 夏初雨后寻愚溪柳宗元悠悠雨初霁，独绕清溪曲。引杖试荒泉，解带围新竹。沉吟亦何事，寂寞固所欲。幸此息营营，啸歌静炎燠。 下 了 很久 的 雨 终 于 开 始 转 晴 ， 独 自 围 绕 着 清 澈 的 小 溪 而 行 。 用 拐 杖 试 探 荒 野 中 泉 水 的 深 浅 ， 解 下 带 子 把 嫩 竹 围 起 。 为 什 么 喜 欢 在 这 里 徘 徊 沉 吟 ， 孤 独 与 寂 寞 本 来 就 是 我 的 追 求 。 有 幸 来 到 这 里 免 去 了 官 场 的 谋 求 ， 大 声 唱 着 歌 来 缓 解 炎 热 的 气 候 。 【 赏 析 】在 柳 宗 元 所 写 的 诗 歌 中 ， 跟 愚 溪 相 关 而 又 流 传 至 今 的 达 六 首 之 多 。 如 溪 居 、 雨 后 晓 行 独 至 愚 溪 北 池 、 雨 晴 至 江 渡 、 冉 溪 、 旦携 谢 山 人 至 愚 池 ， 以 及 这 一 首 夏 初 雨 后 寻 愚 溪 。 另 有 涉 及 到 愚 溪 的 文章 五 篇 ， 即 ： 愚 溪 对 、 愚 溪 诗 序 、 钴 鉧 潭 记 、 钴 鉧 潭 西 小 丘记 、 至 小 丘 西 小 石 潭 记 。 此 外 ， 他 还 曾 经 写 过 以 “丘 泉 沟 池 堂 溪 亭 岛 ”为 内 容 的 “八 愚 诗 ”， 可 惜 已 经 失 传 。 就 现 有 的 诗 文 看 ， 其 内 容 虽 然 都 跟 愚 溪 或多 或 少 有 所 关 联 ， 但 借 景 抒 情 ， 且 思 想 脉 搏 跟 他 个 人 经 历 、 情 感 变 化 几 乎 完 全 相 吻合 的 ， 还 要 数 这 一 首 夏 初 雨 后 寻 愚 溪 。 诗 的 开 头 两 句 ： “悠 悠 雨 初 霁 ， 独 绕 清 溪 曲 。 ”霁 是 指 雨 后 或 雪 后 转 晴 。久 雨 初 晴 ， 诗 人 独 自 来 到 清 澈 的 小 溪 旁 ， 顺 着 弯 弯 曲 曲 的 溪 岸 行 走 。 好 像 是 在 暗 喻他 前 半 生 的 经 历 ， 如 同 在 绵 绵 的 春 雨 之 中 ， 走 过 了 许 许 多 多 的 弯 路 ， 终 于 找 到 “愚溪 ”这 块 “世 外 桃 源 ”。 第 三 、 四 句 ： “引 杖 试 荒 泉 ， 解 带 围 新 竹 。 ”写他 看 到 荒 野 中 的 清 泉 ， 忍 不 住 举 起 手 中 的 拐 杖 去 试 探 深 浅 ； 并 且 将 自 己 身 上 的 带 子解 下 ， 把 那 些 倒 伏 的 嫩 竹 捆 扶 起 来 。 通 过 对 景 物 的 描 写 突 出 自 己 的 行 动 。 似 乎 是 在自 我 表 白 ： 虽 然 独 自 一 人 被 贬 到 永 州 ， 但 是 他 并 没 有 灰 心 丧 气 ， 而 是 利 用 手 中 的 笔 ，去 试 探 清 泉 的 “深 浅 ”， 什 么 毁 谤 、 诬 陷 与 攻 击 ， 统 统 撇 在 了 脑 后 ； 同 时 ， 还 要对 那 些 后 学 晚 辈 之 类 “嫩 竹 ”， 尽 力 给 予 关 照 与 扶 持 。 第 五 、 六 句 ： “沉 吟 亦 何 事 ， 寂 寞 固 所 欲 。 ”写 他 以 前 经 常 为 了 功 名 利禄 之 类 事 情 而 沉 吟 不 已 ， 白 白 地 浪 费 了 许 多 光 阴 ； 但 为 了 实 现 “利 安 元 元 ”的 远 大 抱 负 和 理 想 ， 又 惧 怕 什 么 孤 独 与 寂 寞 呢 ？ 那 些 东 西 ， 本 来 就 是 自 己 应 该 预 料得 到 的 结 果 。 第 七 、 八 句 ： “幸 此 息 营 营 ， 啸 歌 静 炎 燠 。 ”营 营 是 谋 求 的意 思 ； 炎 燠 是 指 天 气 极 热 。 这 两 句 中 的 “幸 ”字 和 “静 ”字 ， 特 别 耐 人 寻 味 。“幸 ”字 是 “有 幸 、 幸 运 ”的 意 思 。 写 他 “有 幸 ”来 到 这 里 休 养 生 息 ， 应 该 大声 唱 着 歌 谣 来 对 付 特 别 炎 热 的 天 气 。 “许 国 不 复 为 身 谋 ”， 要 为 自 己 的 理 想和 事 业 去 奋 斗 ， 肯 定 会 付 出 不 少 的 代 价 。 跟 屈 原 以 身 殉 国 相 比 ， 跟 元 和 元 年 （ 公 元 806 年 ） 被 赐 死 于 贬 所 的 王 叔 文 相 比 ， 自 己 还 是 非 常 “幸 运 ”的 人 。 “留得 青 山 在 ， 哪 怕 没 柴 烧 ”呢 ？ “静 ”字 可 以 看 作 全 诗 的 “诗 眼 ”。 古 人 说 ： “淡 泊 以 明 志 ， 宁 静 而 致 远 。”在 柳 宗 元 的 眼 中 ， 愚 溪 是 一 个 与 自 己 拥 有 同 样 的 品 质 ， 同 样 遭 遇 的 天 涯 知 己 。 他与 它 对 话 ， 倾 诉 自 己 的 情 怀 和 不 平 ， 从 而 获 得 心 理 上 的 暂 时 平 衡 和 安 慰 ； 他 有 意 识地 在 这 人 烟 稀 少 的 远 僻 之 地 ， 用 “拐 杖 去 试 探 荒 泉 的 深 浅 ”， 扶 起 “倒 伏的 嫩 竹 ”， “以 动 求 静 ”； 他 用 一 种 平 和 、 恬 静 的 心 态 ， 来 对 待 炎 热 的“天 气 ”自 然 环 境 和 社 会 环 境 。 诗 中 所 创 设 出 来 的 这 种 宁 静 、 淡 远 的 意 境 ，是 由 于 柳 宗 元 对 世 俗 的 淡 漠 ； 而 对 世 俗 的 淡 漠 ， 来 自 于 佛 教 的 出 世 思 想 作 用 的 结 果 。因 而 ， 他 能 够 心 无 挂 碍 ， 和 世 俗 事 务 暂 时 绝 缘 ， 本 着 一 种 超 功 利 、 超 现 实 的 心 境 ，从 自 然 中 体 会 到 了 禅 意 ， 又 以 禅 意 去 体 味 人 生 ， 从 而 达 到 了 与 自 然 与 人 生 合 一 的 闲散 悠 然 的 境 界 ， 放 下 争 逐 之 心 、 功 利 之 念 ， 甚 至 觉 得 脱 离 了 局 促 的 社 会 政 治 樊 篱 ，贬 谪 南 荒 对 他 倒 是 一 件 幸 事 。 所 以 ， 他 觉 得 必 须 高 高 兴 兴 地 去 面 对 未 来 ， 敢 于 大 声地 唱 着 歌 去 迎 接 “炎 夏 ”的 挑 战 。 柳 宗 元 刚 来 永 州 的 那 几 年 ， 还 念 念 不 忘 功 名 和 仕 途 ， 对 自 己 无 罪 获 谴 而 愤 愤不 平 ， 对 世 事 不 公 深 感 委 屈 ， 牢 骚 满 腹 ， 曾 经 幻 想 着 自 己 能 够 像 贾 谊 一 样 ， 有 朝 一日 被 皇 帝 突 然 想 起 ， 法 外 开 恩 ， 重 新 起 用 自 己 。 随 着 岁 月 的 流 逝 ， 以 及 永 州 山 水 的陶 冶 ， 纯 朴 民 风 的 感 染 ， 加 之 赋 闲 日 久 ， 使 他 有 了 更 多 的 时 间 去 读 书 与 思 考 ， 原 先那 种 急 功 近 利 的 想 法 ， 逐 渐 地 冷 却 下 来 ， 代 之 以 清 醒 、 成 熟 和 稳 重 。 柳 宗 元 一 生 好佛 ， 他 曾 说 ： “吾 自 幼 好 佛 ， 求 其 道 ， 积 三 十 年 。 ”（ 送 巽 上 人 赴 中 丞 叔父 召 序 ） 佛 教 追 求 “禅 定 ”境 界 ， 主 张 在 “清 静 无 为 ”之 中 去 忘 怀 世 事 ，潜 心 于 体 悟 禅 理 经 义 。 高 僧 们 偏 爱 幽 静 的 所 在 ， 与 自 然 山 水 有 着 一 种 巨 大 的 亲 和 力 ，在 生 灭 不 已 的 朝 晖 夕 阴 、 花 开 花 落 的 大 自 然 永 恒 宁 静 中 妙 悟 禅 机 。 佛 家 这 种 讲 出 世 、重 自 然 、 追 求 平 静 、 清 幽 的 境 界 ， 对 柳 宗 元 的 审 美 趣 味 影 响 很 大 。 他 亲 自 参 加 一 些劳 动 ， 同 耕 田 种 菜 的 农 民 做 邻 居 ， 和 打 猎 捕 鱼 的 人 密 切 交 往 ， 不 仅 使 他 对 民 众 的 实际 生 活 有 了 更 为 深 入 的 了 解 ， 而 且 在 感 情 上 得 以 和 普 通 劳 动 者 相 交 流 ， 从 而 促 成 了感 情 上 的 进 一 步 变 化 ， 思 想 上 的 进 一 步 交 融 ， 写 出 了 “苛 政 猛 如 虎 赋敛 之 毒 有 甚 于 是 蛇 者 乎 ”的 千 古 名 篇 捕 蛇 者 说 ， 真 正 成 了 老 百 姓 的 忠 实代 言 人 。 夏 初 雨 后 寻 愚 溪 ， 跟 他 同 时 期 的 许 多 诗 文 都 有 所 不 同 ， 格 外 豁 达 、 乐 观 ，不 再 为 自 己 的 处 境 而 烦 恼 ， 不 再 为 日 后 的 前 程 而 困 扰 ， 给 人 一 种 “解 脱 世俗 尘 网 的 束 缚 、 超 越 人 世 间 烦 扰 与 困 惑 ”的 崭 新 的 精 神 风 貌 。 他 坚 持 了 这 种在 困 境 中 顽 强 执 着 的 追 求 精 神 ， 和 勇 往 直 前 、 积 极 进 取 的 人 生 态 度 ， 才 使 得 困 居“南 荒 ”的 十 年 ， 成 了 柳 宗 元 生 命 里 程 中 崭 新 的 拼 搏 时 期 ， 铸 就 了 唐 代 文 学 史 与思 想 史 上 的 又 一 座 丰 碑 。 卷 352_50 中夜起望西园值月上柳宗元觉闻繁露坠，开户临西园。寒月上东岭，泠泠疏竹根。石泉远逾响，山鸟时一喧。倚楹遂至旦，寂寞将何言。 这首五言古诗作于诗人贬谪永州之时。半夜了，四野万籁无声。诗人辗转反侧，夜不成寐，百无聊赖中，连露水滴落的细微声音也听到了，多么寂静的环境啊！露水下降，本来是不易觉察到的，这里用“闻”，是有意把细腻的感觉显示出来。于是他干脆起床，“开户临西园”。来到西园，只见：一轮寒月从东岭升起，清凉月色，照射疏竹，仿佛听到一泓流水穿过竹根，发出泠泠的声响。“泠泠”两字用得极妙。“月”上用一个“寒”字来形容，与下句的“泠泠”相联系，又与首句的“繁露坠”有关。露重月光寒，夜已深沉，潇潇疏竹，泠泠水声，点染出一种幽清的意境，令人有夜凉如水之感。在这极为静谧的中夜，再侧耳细听，听得远处传来从石上流出的泉水声，似乎这泉声愈远而愈响，山上的鸟儿有时打破岑寂，偶尔鸣叫一声。“石泉远逾响”，看来难以理解，然而这个“逾”字，却更能显出四野的空旷和寂静。山鸟时而一鸣，固然也反衬出夜的静谧，同时也表明月色的皎洁，竟使山鸟误以为天明而鸣叫。面对这幅空旷寂寞的景象，诗人斜倚着柱子，观看，谛听，一直到天明。诗人“倚楹至旦”的沉思苦闷形象，发人深思。他在这样清绝的景色中想些什么呢？“寂寞将何言”一句，可谓此时无言胜有言。“寂寞”两字透出了心迹，他感到自己复杂的情怀无法用言语来表达。这首诗，构思新巧，诗人抓住在静夜中听到的各种细微的声响，来进行描写，以有声写无声，表现诗人所处环境的空旷寂寞，从而衬托他谪居中郁悒的情怀，即事成咏，随景寓情。从表面看来，似有自得之趣，而终难如陶、韦之超脱。卷 353_7 始见白发题所植海石榴柳宗元几年封植爱芳丛，韵艳朱颜竟不同。从此休论上春事，看成古木对衰翁。 作 者 题 咏 海 石 榴 诗 共 两 首 ， 此 为后 作 。 前 作 以 新 植 海 石 榴 为 题 。 始 见 白 发 题 所 植 海 石 榴 树 约 写 于 公 元 813 年（ 元 和 八 年 ） ， 全 诗 明 快 晓 畅 ， 平 朴 直 白 ， 一 气 呵 成 。 作 者 精 当 地 运 用 对 比 、 衬 托 等 艺术 手 法 ， 借 景 抒 情 ， 托 物 咏 怀 ， 以 伤 感 为 脉 贯 穿 始 终 ， 寥 寥 数 语 便 勾 画 出 了 一 幅 人 面 鲜花 两 不 同 ， 一 切 都 在 寂 灭 中 的 夏 景 图 ， 陈 现 了 一 种 既 有 意 苦 争 春 ， 又 无 可 奈 何 花 落 去 的苦 闷 、 颓 废 心 绪 。 作 者 贬 逐 永 州 后 未 任 实 职 ， 终 日 无 所 事 事 ， 只 得 寄 意 山 水 ， 移 情 栽 植 ，在 “几 年 封 植 爱 花 丛 ”的 生 活 中 打 发 岁 月 ， 排 解 忧 愁 ， 祈 望 随 着 时 间 的 推 移 ， 自 己 的 境遇 能 有 变 化 改 观 。 但 几 年 过 去 ， 朝 廷 依 然 是 保 守 派 专 权 ， 作 者 逆 境 如 旧 ， 一 切 都 没 有 转机 ， 心 中 充 满 了 幽 怨 和 无 奈 ， 正 值 盛 年 未 老 先 衰 ， 四 十 出 头 就 已 “始 见 ”白 发 ， 而 海 石榴 树 年 年 长 高 长 大 ， 开 放 的 花 儿 是 那 样 的 鲜 艳 ， 此 时 此 刻 ， 此 情 此 景 ， 始 见 白 发 的 作 者面 对 “韶 艳 朱 颜 ”， 不 禁 黯 然 神 伤 ， 悲 中 从 来 ， 一 股 韶 光 易 逝 ， 人 生 苦 短 的 悲 凉 涌 上 了心 头 ， “从 此 休 提 上 春 事 ， 看 成 古 木 对 衰 翁 ”， 今 生 今 世 复 出 无 望 ， 只 有 相 伴 着 海 石 榴长 成 古 木 而 终 老 山 林 了 。 字 里 行 间 漫 出 的 是 一 种 死 灰 古 井 般 的 绝 望 与 悲 戚 ， 充 分 表 现 出了 作 者 身 处 逆 境 求 变 不 能 ， 又 不 甘 于 困 守 永 州 之 野 的 复 杂 、 矛 盾 心 态 ， 是 作 者 诗 词 中 功力 深 厚 的 咏 物 佳 作 。卷 353_10 湘岸移木芙蓉植龙兴精舍柳宗元有美不自蔽，安能守孤根。盈盈湘西岸，秋至风露繁。丽影别寒水，秾芳委前轩。芰荷谅难杂，反此生高原。 湘 岸移 木 芙 蓉 植 龙 兴 精 舍 一 诗 ， 写 作 时 间 与 植 桂 诗 大 致 相 同 ， 心 态 也 相 拟 ， 只是 写 法 上 略 有 不 同 ， 如 果 说 植 桂 诗 更 多 地 表 现 了 自 己 的 孤 悲 之 感 的 话 ， 此 诗则 以 自 爱 、 自 慰 之 情 为 主 。 诗 人 创 作 此 诗 ， 心 态 上 有 两 个 特 征 。 一 是 孤 寂 无 依 ， 世 无 知 音 之 感 。 当时 诗 人 刚 贬 谪 永 州 ， 政 治 地 位 一 落 千 丈 。 作 为 被 贬 官 员 ， 行 动 很 不 自 由 ， 处境 与 囚 徒 相 差 无 几 。 所 以 他 常 自 称 为 “罪 臣 ”、 “楚 囚 ”。 心 理 常 惶 恐 不已 ， 彻 夜 难 眠 。 再 加 上 昔 日 志 同 道 合 的 朋 友 都 远 贬 荒 凉 遥 远 之 地 ， 贬 官 的 身份 也 不 便 与 他 人 接 触 。 因 而 ， 伴 随 他 的 只 是 孤 独 、 寂 寞 和 无 奈 。 另 外 一 种 心态 特 征 是 ： 怀 才 不 遇 又 矢 志 不 移 。 柳 宗 元 的 才 能 是 全 面 的 ， 为 多 数 人 所 了 解的 ， 柳 宗 元 主 要 是 散 文 家 和 诗 人 。 但 被 贬 之 前 ， 柳 宗 元 的 理 想 绝 不 是 做 文 人 ，而 且 有 点 不 屑 于 做 文 人 。 在 答 吴 武 陵 论 非 国 语 书 中 说 道 ： “意 欲施 之 事 实 ， 以 辅 时 及 物 为 道 。 ”信 中 他 向 自 己 好 友 表 白 了 昔 日 的 理 想 。 他 的 冉 溪 诗 中 “少 时 陈 力 希 公 候 ， 许 国 不 复 为 身 谋 ”的 句 子 ， 更 是 直 接 说明 了 他 的 理 想 是 辅 助 时 政 ， 建 政 立 业 ， 为 此 而 不 怕 牺 牲 。 事 实 上 ， 他 也 确 有非 凡 的 政 治 才 能 ， 三 十 四 岁 成 为 朝 廷 要 臣 足 以 说 明 了 这 点 。 永 贞 革 新 的 失 败 ，他 失 去 了 政 治 上 有 所 作 为 的 机 会 ， 但 他 并 没 有 放 弃 ， 这 一 性 格 很 类 似 流 放 中的 屈 原 。 在 贬 永 时 期 ， 他 关 注 着 时 局 的 变 化 ， 民 生 的 疾 苦 ， 常 与 朋 友 以 书 信的 形 式 讨 论 历 史 、 政 治 和 为 官 之 道 ， 希 望 被 朝 廷 起 用 ， 再 度 施 展 政 治 才 能 。为 了 理 想 ， 他 提 携 后 进 ， 培 养 人 才 ， 积 蓄 力 量 ， 正 如 冉 溪 诗 中 写 道 ：“却 学 寿 张 樊 敬 侯 ， 种 漆 西 园 待 成 器 。 ”这 些 大 概 是 柳 宗 元 在 不 自 由 状 态下 最 大 的 所 为 吧 。 了 解 了 柳 宗 元 这 样 的 心 态 ， 就 很 容 易 把 握 此 诗 的 深 层 次 的含 义 。 这 首 诗 在 艺 术 上 的 特 点 ， 就 是 采 用 拟 人 化 手 法 ， 把 自 己 的 心 态 物 化 成 木芙 蓉 ， 木 芙 蓉 自 然 成 了 他 感 情 的 载 体 、 心 灵 的 镜 子 和 与 读 者 沟 通 的 渠 道 。 诗中 的 木 芙 蓉 具 有 鲜 明 的 诗 人 的 色 彩 ： 她 孤 寂 、 独 自 长 在 湘 水 西 岸 ， 任 秋 风 疾吹 ， 繁 霜 严 打 ， 无 人 爱 怜 顾 惜 ； 她 完 美 ， “盈 盈 ”， 是 婀 娜 多 姿 的 体 形 ，“丽 影 ”是 艳 丽 动 人 的 身 姿 ， “浓 香 ”是 沁 人 的 芳 香 ， 可 谓 集 众 美 于 一 身 ；她 自 信 ， “有 美 不 自 蔽 ， 安 能 守 孤 根 ”， 这 种 自 信 来 自 于 “有 美 ”。 这 种美 与 其 说 是 木 芙 蓉 的 姿 态 、 丽 影 和 浓 芳 ， 不 如 说 是 诗 人 的 才 华 、 理 想 。 因 此 ，即 使 在 孤 独 、 冷 落 ， 被 人 诋 毁 、 抛 弃 的 处 境 里 ， 他 也 没 有 沮 丧 、 消 沉 和 自 暴自 弃 。 他 坚 信 自 己 总 会 有 被 人 赏 识 的 时 候 ； 他 很 有 原 则 ， 处 于 世 上 ， 就 只 能像 木 芙 蓉 一 样 ， 扎 根 高 高 的 陆 地 ， 绝 不 与 浮 于 水 上 的 摇 摆 不 定 的 芰 荷 同 处 。诗 人 对 木 芙 蓉 作 了 淋 漓 尽 致 的 描 绘 ， 倾 注 了 强 烈 的 感 情 。 这 样 做 的 用 意 很 明显 ， 高 文 先 生 道 明 了 诗 人 的 用 意 ： “此 诗 写 木 芙 蓉 美 丽 而 孤 独 ， 深 受 风 霜 欺凌 ， 诗 人 同 情 它 的 遭 遇 而 移 栽 于 住 所 轩 前 。 乃 以 木 芙 蓉 自 比 ， 怜 花 亦 即 自 怜 ”。 诗 人 爱 花 ， 护 花 ， 实 为 自 爱 自 慰 。 这 也 正 是 中 国 古 代 文 人 抚 平 内 心 创 伤 ，驱 走 孤 独 幽 愁 的 常 见 方 式 。 卷 353_11 早梅柳宗元早梅发高树，迥映楚天碧。朔吹飘夜香，繁霜滋晓白。欲为万里赠，杳杳山水隔。寒英坐销落，何用慰远客。 腊梅在高高的树上早早地绽放，花朵儿映着碧蓝的南国天空。夜晚北风吹来缕缕清香，清晨严霜滋润花朵洁白的华容。想将花儿赠给万里外的亲友，路途遥远重重山水阻隔。寒风中花朵就要凋落，又能用什么来抚慰远客？赏析：梅花傲霜雪斗严寒，历来是诗人歌咏的对象，且多以梅自喻，表达作者的情趣。柳宗元也正是这样，在早梅诗中借对梅花在严霜寒风中早早开放的风姿的描写，表现了自己孤傲高洁的品格和不屈不挠的斗争精神。全诗分前后两层意思，前四句咏物，后四句抒怀。“早梅发高树，迥映楚天碧。” 起笔不凡，笔势突兀。早梅与别的花卉不同，在万物沉寂的寒冬绽开了花蕾，“众花摇落独暄妍”(林逋山园小梅) 。一个“发”字把早梅昂首怒放生机盎然的形象逼真地展现在读者的眼前。其背景高远广阔的碧蓝的天空，不仅映衬着梅花的色泽，更突出了它的雅洁，不同凡俗。而“发高树”的“高”字借实写虚，暗寓诗人不苟合流俗行高于时人。“朔风飘夜香，繁霜滋晓白”紧承开头两句写梅花开放的恶劣环境，表现梅花不同凡花的风骨。这两句诗与陆游落梅绝句里的“雪虐风饕愈凛然，花中气节最高坚”意同，都赞颂了梅花傲视霜雪的不屈品格。早梅所处环境的“朔吹”、 “繁霜” 实际上正是柳宗元遭遇的政治环境的缩影。“永贞革新” 失败后，柳宗元被贬到边远落后的南荒之地，过着囚徒般的日子，身心受到严重的摧残。面对腐朽势力连连不断的打击，始终坚持自己的理想，怀抱坚定的自信，他表示：“苟守先圣之道，由大中以出，虽万受摈弃，不更乎其内。”（答周君巢饵药久寿书）作者目睹可歌可敬的梅花想起了远方的亲友，于是借物抒怀：“欲为万里赠，杳杳山水隔，寒英坐销落，何用慰远客？”前两句由陆凯赠范晔诗“折梅逢驿吏，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春”翻出，但意致不同。陆诗洒脱，柳诗沉郁，这是因为柳宗元作诗的情境与陆凯不同。柳宗元被贬永州后，“罪谤交织，群疑当道，” “故旧大臣”已不敢和他通音讯，在寂寞和孤独中艰难度日的柳宗元是多么思念亲友们啊！于是想到折梅相送，可亲友们远在万里之外，是根本无法送到的。这里除了地理上的原因外，还有政治上的原因，他作为一个“羁囚”不能连累了亲友，更何况“寒英坐销落，何用慰远客？”柳宗元从梅的早开早落联想到自己的身世，自己的境遇，怎么不忧，怎么不心急如焚呢？正因为忧其早开早落，所以柳宗元也是在自我勉励，自我鞭策。事实上在永州虽然被迫离开了政治舞台，但他自强不息，把“闲居”的时间用在访求图书，认真研读和对自己前半生实践的总结上，奋笔疾书，在理论上做出了重大建树，在文学上取得了光辉成就。这就是他对亲友的告慰。“欲为万里赠”四句诗表达的思想感情是很复杂的，既有对亲友的思念，也有对自身遭遇的不平和“辅时及物”的理想不能实现的痛苦。柳宗元是一个用世之心极强、不甘寂寞的人，但他在永州过的是远离政治活动而浪迹山水的生活，贬谪所造成的痛苦时时激荡在内心，反映在他的诗歌里，正如孙昌武先生所说是“表现上的简淡清爽与内在感情上的深沉炽烈的统一。”这首诗就是这样，用简朴、疏淡的文辞刻画早梅傲立风霜昂首开放的形象，抒写诗人的情志，状难写之物如在眼前，含不尽之意见于言外，梅的风骨与作者的人格融为一体，含蓄蕴藉，感情深挚委曲，给人以很强的感染力卷 353_18 巽公院五咏。苦竹桥柳宗元危桥属幽径，缭绕穿疏林。迸箨分苦节，轻筠抱虚心。俯瞰涓涓流，仰聆萧萧吟。差池下烟日，嘲哳鸣山禽。谅无要津用，栖息有馀阴。 苦竹：竹的一种。杆矮小，节较其它竹为长，四月中生笋，味苦。 危桥：高桥。属：连接。幽径：幽深的小路。 迸：裂，开。箨（tuò）：竹笋上一层一层的皮，即笋壳。 筠（yún）：竹皮。虚心：空心。 瞰（kàn）：望，俯视，向下看。 聆：听。吟：成调的声音。 差池：参差不齐。诗经·邶风·燕燕：“燕燕于飞，差池其羽。” 嘲口哲（zho zh）：亦作“嘲哳”、“啁哳”，形容声音杂乱细碎。 谅：料想，实在。要津：重要的渡口，隐喻重要的职位。 译文 高高的桥与幽幽的小路相连，它曲曲折折穿过稀疏的竹林。 竹子从笋箨中迸发苦节，青皮环抱空虚的竹心。 俯身看桥下细细的溪流，抬头听山间萧萧的竹韵。 烟雾蒸腾中阳光西下，山里的鸟儿在嘲哳乱鸣。 料想苦竹不可能作为渡口的竹伐，正好给我们的休憩提供了绿荫。作品鉴赏 柳宗元初贬永州，住龙兴寺，曾与和尚交往，探讨佛理。龙兴寺旧址在潇水东岸，永州芝山城南太平门内。当年寺里有和尚重巽，即巽公，是湛然的再传弟子，与柳交往颇深。故柳有巽上人以竹间自采新茶见赠酬之以诗、送巽上人赴中丞叔父召序，并作永州龙兴寺西轩记赠巽上人。组诗巽公院五咏作于公元 806 年（元和元年），写的是龙兴寺里有关事物和景色。这首苦竹桥是组诗的最后一首。 此诗更像一首咏物诗，它描写的是苦竹间的桥，而且表面上是写桥，实则重点是写竹，桥只不过是陪衬而已。苦竹，楚地湘南极普通的一种竹子，而且连名称都带有贬意。诗人独具慧眼，从平凡的事物中发现了诗意，将自己身世遭遇与不起眼的苦竹有机联系起来，寓意于有“苦竹”“虚心”的竹。诗的结构与组诗一致，分三层。前四句写实：“危桥属幽径，缭绕穿疏林” ，远远的桥与幽幽的小路相连接，它缭绕地穿过稀疏的竹林。突出危桥、幽径、疏林。“迸箨分苦节，轻筠抱虚心”。特写竹子的拔节，充分运用诗的想象，似乎看见竹子从笋箨中迸发出苦节，轻轻的筠皮环抱着空虚的竹心。诗中突出了“苦节”与“虚心”。第二层写桥上观景所得：俯身可以看到绢绢细流，抬头可以听到萧萧的竹声。烟雾蒸腾中阳光西下，山里的鸟儿啁鸣归巢。既俯看，又仰视，还运用听觉。天边的太阳，近处的鸟鸣，一一入画，充满了生机。眼中的景物往往是诗人内心世界的外在展示。大自然是美好的，然而胸怀大志的诗人不能像鸟一样自由飞翔，投入她的怀抱，只能与“囚徒为朋”，在寺院的木鱼声中难以入眠，这强烈的反差不能不使人产生共鸣，伤感之情溢于言表。最后抒发感概“谅无要津用，栖息有余阴 ”，这里的苦竹也不可能作为渡口的竹伐，正好给人们的栖息提供了荫凉。正如吴文治先生所指出的：“作者借竹自喻，感叹竹子虽有苦节和虚心的美质，也只能供人和鸟歇息遮阴，不会用在重要的渡口，隐有自伤怀才不遇之意。”（柳宗元选集）诗除了咏苦竹桥之外，还写到竹林、小径、溪流、竹韵、落日、鸟鸣，故自然属于山水诗。