东汉入仕制度

东汉入仕制度篇一：内朝制度内朝制度，外朝制度 汉武帝时在皇宫内部，组织自己专门的秘书（尚书）班子，他和尚书们直接决定国家大事，于是中央政权便形成了两套人马，一套设在皇宫内，直接由皇帝掌控，叫做内朝，一套是以丞相为首的中央行政机构，叫做外朝 察举制 中国古代选拔官吏的一种制度，它的确立是从汉武帝光元年开始，察举制不同于以前先秦时期的世袭制和从隋唐时建立的科举制，它的主要特征是由地方长官在辖区内随时考察、选取人才并推荐给上级或中央，经过试用考核再任命官职 察举制作为中国古代最早的系统的选官制度，经过局部变更产生曹魏以后的九品中正制。特别是隋朝时期，为了弥补察举客观性差的弊病，逐步加大考试在其中的比例，最终形成了后期的科举制。它对中国的教育制度、人才选拔制度、官吏制度有举足轻重的影响 察举各科设置之初，颇能体现选贤任能的原则，也的确选拔出不少济世之才。同时极大的促进了讲学儒经的社会风气的形成和教育的发展。但是察举的主要特点是以主管官员（地方长官和中央各部门长官）的推荐为前提。加上察举荐举为主、考试为辅的特点，以及对伦理道德的要求，导致察举制主观性很强，客观性差。因此到了实施后期， “声望”是很重要的，于是，士人便沽名钓誉，弄虚作假，或者攀附权贵，贿赂请托。因而，士风日下，察举不实。 九品中正制 九品中正制是魏晋南北朝时期一种重要的官吏选拔制度，又名九品官人法，分为九等级，作为政府选官吏的依据 科举制 科举是中国古代封建统治者为选拔人才资源，而设置的一种考试制度，让读书人参加的人才选拔考试，学而优则仕的一种制度。 科举制的殿试部分是由皇帝亲自主持，以分科考试形式录用人才的取士制度。魏晋以来，采用九品中正制，官员大多从各地高门权贵的子弟中选拔。权贵子弟无论优劣，都可以做官。许多出身低微但有真才实学的人，却不能到中央和地方担任高官。 为改变这种弊端，隋文帝开始用分科考试来选举人才。隋炀帝时期正式设置进士科，考核参选者对实事的看法，按考试成绩选拔人才。我国科举制度正式诞生。首先，科举制是一种考试制度，采用招考与投考的方式取人，王朝设科而士人自由报名应试。察举制则是一种推荐制度，主要由地方州郡长官承担推荐之责，按科举要求定期的或定时的向王朝贡上合乎相应标准的士人。定期的察举如秀才、尤异、孝廉、廉吏等科，在成立之初皆不考试，举至中央后即授予相应官职；不定期的如贤良方正等科，举后需经对策方能授官，但这种对策有“应诏陈正” 、 “求言于吏民”之意，与科举制的那种对士人才艺的程式化检验考试，尚有很大差异。 其次，科举制以文辞和经术取士，士人之进退一决于程文之等第；考试成绩，是得官与否的关键。而察举制的取人标准，则是多种多样的，德行、经术、吏能、功次、文法等，都可以构成得举之资格。察举制的取人标准，相对于来说更为注 重人的整体素质，把士人笼统的视为一个完整的人格，而不像科举制，把某一项具体的知识才能作为录用标准。所以，察举制下，被举者中有大量的孝子、隐士、侠客、贤人、名流等等人物，其所为人称道的人格素质使之成了察举对象；而士人在社会上的个人声望，往往也就对察举实施有了重大影响，这在东汉后期尤为明显。再次，科举制下入仕和筛选有明确区别。科举制是一种入仕制度，未仕的士子通过礼部主持的各级考试，获得的仅仅是一个任官资格，此后需参加吏部筛选方能得官。而察举制下，得举者固然有不少布衣平民，但也有大量仕州仕郡的掾吏，甚至还有中央朝廷的官员。察举既是入仕途径，也包括了筛选、升迁，有时甚至还有考课的成分 最后，科举制度下，学校制与考试制是相互配合的。唐代“乡贡”与“生徒”同应省考，使科目与学校初步的结合起来。这种结合在后来日趋紧密，并在明清时代最终完成。士子须先入国子监或地方学校为生员，通过乡试成为举人之后，方有资格参加中央会试，即所谓“科目必由学校” 。而在察举时代，学校与察举大致为互不相涉的两种仕途。 由此我们可以知道，察举制与科举制，是有重大区别的，但前者最终又演变为后者。这一漫长的变迁过程，有内在的规律在其间支配，同时也联系着更大范围的政治文化背景的变迁。在不同的历史时期中，察举制的不同地位、作用和形态，联系或对应着不同的历史条件。在这些表象背后，有一些因素发挥着支配性的作用。 篇二：东汉后期门阀制度的萌芽东汉后期门阀制度的萌芽 东汉后期是门阀制度的萌芽时期。 东汉的世家大族，是“魏晋士族先行阶段的形态”。它们以弘农杨氏“四世三公” 、汝南袁氏“四世五公”为其鼎盛标志。然而这些家族贵宠的取得，主要依靠乡举里选，通经入仕，建立在个人才德和儒学传统基础之上，特别是在兴起的前期。 唐兰：“蔑”新诂 ， 文物1979 年第 5 期；徐中舒：西周墙盘铭文笺释 ， 考古学报1978 年第2 期。两位先生具体训诂略异，大体意思则同。 南朝前期指宋、齐，北朝前期指魏太武帝至孝文帝时期。 田余庆：论东晋门阀政治 ，载北京大学学报1987 年 2 期。 大约到了东汉后期，经过长期的酝酿、演变，门阀制度开始萌芽。仲长统说：“天下士有三俗，选士而论族姓、阀阅，一俗”。这是汉代著作中第一条将选士与“族姓”联系在一起的材料。所谓“族姓” ，或作“姓族”，当指世家大族。 后汉书·朱穆传：“侍中皆用姓族”。章怀注：“引用士人有族望者” 。同书独行陆续传也称：“世为族姓。祖父闳建武中为尚书令” 。同书张堪传称：“为郡族姓让先父余财数百万与兄子。受业长安诸儒号曰圣童” 。 群书治要卷四五引昌言说得更清楚，王侯子弟“生长于骄溢之处其行比于禽兽也。故姓族之门不与王侯婚者，不以其五品（常）不和睦，闺门不洁盛耶” 。可见仲长统虽反对选士论族姓，却仍赞许姓族之门风。这种“姓族” ，王侯愿与通婚，而它竟加以拒绝。联系上引材料，除了世家大族，还能是别的哪种社会力量呢。 三国志·公孙瓒传注引英雄记：“瓒统内外，衣冠子弟有材秀者，必抑使困在穷苦之地。或问其故，答曰：今取衣冠家子弟及善士富贵之，皆自以为职当得之，不谢人善也。 ”所谓衣冠，即衣冠之族，亦即世家大族。后汉书·党锢尹勋传：“家世衣冠，伯父睦，为司徒；兄颂，为太尉；宗族多居贵位者” ，是为证。衣冠家子弟自以为当得富贵，不谢人恩，这与仲长统选士而论族姓之说，正好一致。 然而从仲长统把选士论族姓视为“一俗” ，将它与“交游趋富贵之门”等庸俗行为等量齐观，又证明这不过是一种社会风气，远没有形成经国家认可的制度，顶多只能算是这种制度之萌芽。前引英雄记提到衣冠子弟自以为当得富贵，然而又限定必须是“有材秀者” ，这与后来纯以或主要以门地选士，存在明显区别，反映东汉后期是一个过渡时期， “衣冠子弟”已有一些特权，但“材秀”仍是重要标准。所以公孙瓒在“衣冠家子弟”下提到另一类型“善士”也自以为当得富贵，同样给予压抑。按“善”本吉、美、德行好之义。 后汉书·党锢传序称党人多“名士” ，又说“皆天下善士” 。而党人正以德、才著称，见党锢各传自明。可见公孙瓒所以在“衣冠家子弟”之下紧接着又举“善士” ，绝非偶然，正是东汉末当得富贵者中，德、才标准仍起重要作用的一个反映。又英雄记称公孙瓒“所宠遇骄恣者，类多庸儿” ，称“庸儿” ，也证明主要着眼点不在门第。 更能说明门阀制度在东汉后期尚未形成的材料，是后汉书中的陈寔传 、 郭太传 。他两人尽管出身贫贱，可是因为“博通坟籍” ，或“天下服其德” ，不但深受公卿士大夫尊礼，陈寔还多次被推为三公之选，死后“司空荀爽（出身名族颍川荀氏）并制缞麻，执子孙礼” 。这在门阀制度形成之后，是不可想象的。 三国志·卢毓传：毓于曹魏之时两为吏部尚书，前后历五、六年， “于人及选举，先举性行，而后言才” 。反映当时占统治地位的选举思想和制度，仍重在德、才，反过来也就更加证明东汉后期选举论“族姓” ，只可能是一种风气，门阀制度仅处在萌芽阶段。 意林卷五引昌言 。 至于仲长统所说“阀阅”一语，则出现较早，见后汉书中章帝纪 、 韦彪传 。不过指的是被选举者个人的功劳、资历，这与“族姓”不同。 意林卷五引昌言 。通典·选举四记载：沈约认定两汉官吏之选拔、任用，仅是“以智役愚” ，尚未“以贵役贱” ；裴子野以为两汉取士， “学行是先，名公子孙还齐布衣之士” 。这正是门阀制度尚未最终形成的一个有力侧证。 篇三：阅读下列材料,结合所学知识回答问题。一、整体解读 试卷紧扣教材和考试说明，从考生熟悉的基础知识入手，多角度、多层次地考查了学生的数学理性思维能力及对数学本质的理解能力，立足基础，先易后难，难易适中，强调应用，不偏不怪，达到了“考基础、考能力、考素质”的目标。试卷所涉及的知识内容都在考试大纲的范围内，几乎覆盖了高中所学知识的全部重要内容，体现了“重点知识重点考查”的原则。 1回归教材，注重基础 试卷遵循了考查基础知识为主体的原则，尤其是考试说明中的大部分知识点均有涉及，其中应用题与抗战胜利70 周年为背景，把爱国主义教育渗透到试题当中，使学生感受到了数学的育才价值，所有这些题目的设计都回归教材和中学教学实际，操作性强。 2适当设置题目难度与区分度 选择题第 12 题和填空题第 16 题以及解答题的第 21题，都是综合性问题，难度较大，学生不仅要有较强的分析问题和解决问题的能力，以及扎实深厚的数学基本功，而且还要掌握必须的数学思想与方法，否则在有限的时间内，很难完成。 3布局合理，考查全面，着重数学方法和数学思想的考察 在选择题，填空题，解答题和三选一问题中，试卷均对高中(来自: 小龙 文档 网:东汉入仕制度)数学中的重点内容进行了反复考查。包括函数，三角函数，数列、立体几何、概率统计、解析几何、导数等几大版块问题。这些问题都是以知识为载体，立意于能力，让数学思想方法和数学思维方式贯穿于整个试题的解答过程之中。