文庙学-一门值得深入探究的新兴“学问”

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 文庙学:一门值得深入探究的新兴“学 问” 摘要：文庙，作为儒学的重要栽 体乃至中国文化的标志性符号，以其自 身独特的精神内核不仅影响着两千余年 中国的政治生态、文化传承及社会教化 等，且还辐射到周边及欧美诸多国家， 至今仍彰显出强大的生命力。备受国内 外学者的普遍关注。自其产生之日，各 种史料多有记载，研究者历代不绝。尤 其是在国家大力倡导以儒学为核心的优 秀传统文化的背景下，文庙的维护和资 源开发普遍受到重视，文庙研究队伍日 渐壮大，学问体系及研究机刺初步呈现， 学术研究成果累年增多，形成一个蔚为 壮观的独特的“ 文庙现象”和文化景观。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 在这风生水起之际，呼吁建构一门教育 史学领域的新兴“ 学问” 。即 “文庙学”。 中国论文网 /4/view-12810780.htm 关键词：文庙；文庙学；学问； 专学；教育史学 中图分类号：G40-09 文献标识 码：A 文章编号：1003-854X（2016） 05-0094-10 以庙祭祖始于夏商周三代。且将 其提升至国家治理的高度倍加重视，所 谓“国之大事，在祀与戎 ”。特别是商周 以降的轴心时代，祭祀礼仪中的宗教意 识被弱化，家国伦理及人文精神得以凸 显， 礼记中所记“ 祭有十伦 ”便是最 好的佐证。故孔子作为闻名于时的儒家 伦理的集大成者，卒后第二年被立家庙 以祀，既承古制又合时需。尤其是自汉 武帝将儒术“ 定于一尊” 之后，使得学术 层面的儒学一跃而为官方哲学，从此儒 学不仅与中国政治共盛衰，又能为不同 的政治集团所尊崇，显示出超强的活力 和生命力。而与尊儒相伴的必然是儒学 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 的普及与传承，或设学以教化儒经，或 立庙以主祀孔子，二者的有机结合便形 成中国古代独特的“ 庙学合一 ”现象。于 是，作为轴心后时代的衍生物，即以庙 祀孔子为主的礼制性建筑“文庙” 便广布 天下学宫。成为历代学人乃至普通民众 文化守望的精神驿站，更成为中国传统 文化中独特的文化符号而绵延至今。它 如同科举和书院一样。至今仍为国内外 学术界热议不休的一个教育“活化石” ， 故而建立一门新兴的“ 文庙学 ”迫在眉睫。 一、何谓文庙学：以文庙为研究 对象的一门别样“ 学问” 要解读“ 文庙学” ，首先要弄清楚 一个核心概念即何谓“ 文庙 ”，以及与 “孔庙”、 “学宫”、 “庙学” 或“学庙”有何区 别。截至目前。学术界对“文庙” 的看法 见智见仁，尚无定论，主要有如下几种 说法。 一是基于庙宇主祀孔子这一基本 客观事实，将“ 文庙” 与“孔庙”通称，认 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 为文庙即孔庙，孔庙亦即文庙，只是因 为时代不同而名称上有所改变而已。诸 如唐钺等主编的教育大辞书 、夏征 农主编的辞海 、商务印书馆修订的 辞源以及顾明远主编的教育大辞 典等权威工具书中，虽将文庙与孔庙 分别加以解读。但在表述上基本上是一 致的。如教育大辞书认为孔子庙 “明清统称文庙 ”；文庙则是在 “明永乐 八年，改称先师庙为文庙，清沿之”。 辞海认为孔庙为“ 纪念和祭祀孔子 的祠庙”；文庙则是 “唐玄宗开元二十七 年封孔子为文宣王，因称孔庙为文宣王 庙，明以后称为文庙” 。至如近人的学 术论著中，持此观点者甚是普遍。舒大 刚等认为“祭祀先圣、先师、先贤是中 国古代学校的功能之一，孔庙（或称文 庙）与学校的合一则是实现这一功能的 主要措施”：张晓文等认为， “孔庙，即 至圣庙，又称文庙、夫子庙、先师庙， 是祭祀中国古代伟大的思想家、教育家、 儒家学派的创始人孔子的礼制性建筑群” -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 等。 二是基于庙宇的建造意图及功能， 将“文庙”视为孔庙的一个种类，又因与 官学融为一体，故又称之为“学庙” 或 “庙学”。如孔祥林在其 世界孔子庙研 究一书中将奉祀孔子的庙宇分为五类： 第一类是国立各级学校奉祀孔子的庙宇。 正式名称为“ 文庙” ；第二类是孔子故里 的本庙，即“ 至圣庙” ，亦即曲阜孔庙。 因“有庙无学，不能属于文庙” ；第三类 是孔子行迹地或纯粹为纪念孔子而建造 的庙宇， “但它并没有列入国家祀典，应 该称作孔子庙” ；第四类是书院建造的 奉祀庙宇， “虽然书院也有教育的功能， 也是设在学校内，但国家没有为它制定 祭祀的礼仪，不能称作文庙”，为与其 他文庙有所区别，故称之为“书院孔子 庙”；第五类是散居在世界各地孔子后 裔建造的奉祀家庙。王秀萍等在其曲 阜孔庙与尼山孔庙之辨析一文中，将 孔庙分为四类，即“ 国庙（皇家孔庙） 、 家庙（祖庙） 、学庙和纪念性孔庙”，并 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 认为“学庙特指中国古代的官方学校， 中央学叫辟雍，如后来的国子监。地方 学叫泮宫，如地方各级府州县学”。这 里所讲的学庙中的“ 庙” ，就是文庙。 三是基于庙宇表达语境的不同。 “文庙”乃相对于“武庙”而言，并非仅仅 是“文宣王庙 ”的简称。在夏征农主编的 辞海中，曾提及文庙是相对“武庙” 而言的。庞洪则认为，从文化概念上 “并不可以简单地把文庙看成是文宣王 庙的省称。因为与文宣王庙相对应的是 武成王庙，供奉的是姜太公；与文庙相 对的应是武庙，供奉的是关羽；它们所 形成的历史背景是不相同的。两相比较， 省去了宣王两个字，少了封建意识 的累赘和束缚。 文的内涵，反而更 加丰富”。 四是“ 约定俗成” 说，是国人用语 习惯带来的称呼变化。如刘续兵认为， “文庙，今天人们约定俗成地称之为 孔庙文庙中不仅祭祀孔子，而 且以四配、十二哲、历代先贤先儒配享 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 从祀，从历史文化的角度来说。称其为 文庙更为妥当” 等。 据上所述，可以看出， “文庙” 与 “孔庙”等既有联系又有区别，但 “文庙” 作为“文庙学 ”巾的个核心学术用语， 不能凭借约定俗称或与其他概念混同一 体，必须有一个明确的合理的界定。并 且这一界定也只能是属于“文庙” 的。对 此，我们认为“ 文庙” 应从三个方面来解 读：一是与“ 武庙” 相对的礼制性建筑， 此乃基于以“ 文” 治国平天下的政治需求。 即李世民所言“ 虽以武功定天下，终当 以文德绥海内。文武之道，各随其时”。 据此，凡是奉祀文人之庙宇，均可称之 为文庙，包括所有孔庙等。按礼制。文 庙和武庙都是分别独立设置的，但也有 例外，诸如四川丹棱县的文庙、武庙是 合建在一起的，建于宋朝初年，称之为 “文武庙”。福建连城县培田村有一处建 于清乾隆四十四年（1779 年）的“文武 庙”，文庙和武庙建在一处两层阁楼上， 下层武庙祀关羽，上层文庙祀孔子；二 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 是鉴于孔子乃“ 文道” 之奠基者。因而文 庙必定主祀孔子（唐之前与周公同祀） 。 同时兼祀历代有功于儒道者，所谓“天 下文庙，惟论传道以列位次”，这一点 与除家庙之外的孔庙都是一致的；三是 借助学校开展教学活动。这是文庙的标 志性因素，也是与孔子家庙及各地纪念 性的孔庙的不同之处。即按国家所定礼 制，或因庙设学，而以“ 庙 ”为主，故称 之为“庙学”；或因学设庙，而以 “学”为 主，故称之为” 学庙” 或“学宫”，明清时 冈强化其尊儒崇儒而将地方官学统称为 “儒学”。这样，作为礼制性建筑的文庙 既是官学师生祭祀重地，又是教育吏员 办公之所。实乃统治者在年轻学子中实 施儒学教化的重要阵地及举措，所谓 “发挥三纲五常之道，载之于经，仪范 百王，师表万世。使世愈降而人极不坠 者，孔子力也。孔子以道设教，天下祀 之，非祀其人，祀其教也，祀其道也。 今使天下之人，读其书，由其教，行其 道，而不得举其祀，非所以维人心扶世 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 教也”。而至如书院中奉祀孔子的庙宇， 并非像有些学者所认为的那样“类似以 孔子为祭祀对象的书院并不多见”，甚 至认为书院祭祀的一般是地方先贤或文 化名人而非孔子。事实上并非如此，宋 朝的白鹿洞书院、岳麓书院、明道书院、 茅山书院、永嘉书院、延平书院、鳌头 精舍以及丰湖书院等，都置有庙宇专门 奉祀孔子，或将孔子与弟子及先贤、先 儒、乡贤等一起奉祀。如建于北宋初年 的应天府书院， “前庙后堂，旁列斋舍， 凡百余区”。依台湾学者高明士所见， 宋真宗咸平五年（1002 年）诏令全国书 院学校修缮孔子庙之举。 “可视为宋代全 面实施庙学制（含官学与书院）的 开始”。至元朝， “凡天下名书院者，有 祠以祠先贤，有教以教后学，国朝制也” 。清朝更是“ 今天下郡县莫不有书院， 亦莫不有崇祀之典” 。足见，书院庙祀 孔子的建筑应该属于地方文庙的一种特 殊类型。虽然不像地方文庙那样布局规 整，但它是依据书院自身的实际情况， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 所建规模或大或小，称呼也不尽一致， 如大成殿、礼殿、先师殿、燕居堂、中 和堂等。虽然没有完全纳入国家祀典。 但又遵从而不违背国家祀典，所谓“书 院设官，春秋命祀，并遵旧典”。或者 说。书院奉祀时所例行的在一定程度上 应该是国家祀典的“ 简约化 ”，而非游离 于国家祀典之外。尤其是“有些没有修 建孔庙的地区，书院几乎就成为地方祭 孔的场所”。这样看来。没有理由把书 院中奉祀孔子的庙宇排除在文庙之外， 特别是受过帝王恩赐的、地方官员直接 参与办理的、具有官学化倾向的书院， 其庙祀孔子的礼仪更符合文庙的基本规 制。 这样，我们就可以得出如 下结论：文庙有广义和狭义之分。广义 的文庙可以理解为与武庙相对的、文治 层面的庙宇性建筑，包括天下所有孔庙 （含国庙、学庙和家庙）以及各地附属 于孔庙的或单独设置的先贤祠、乡贤祠、 名宦祠等，这既是统治者推崇儒学的礼 制性建筑，天下文人学者希圣希贤的精 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 神家园，又是普通民众缅怀圣贤的谒拜 之地。或从某种意义上说。文庙是中华 民族的精神殿堂与文化符号，它集中体 现和反映出炎黄子孙的先贤崇拜和文化 信仰。如此，广义的文庙属于历史学研 究的范畴。而狭义的文庙，我们定义为 孔庙中的一种，是与武庙相对、主祀孔 子且伴有教学活动的礼制性建筑，具体 是指与各级官学及书院直接相关的主祀 孔子的庙宇，或称之为“ 庙学 ”，或称之 为“学庙”。只因时代不同，对此类庙宇 的称呼也多有变化。诸如：春秋时的 “孔子庙”，汉唐的“仲尼庙”及“文宣王庙” ，宋朝的“宣圣庙 ”及“夫子庙”，元朝的 “先圣庙”，明清的“文庙”以及部分书院 内的“礼殿”、 “先师殿”等，不一而足。虽 明永乐时正式称呼官学中奉祀孔子的庙 宇为文庙，但在此之前，凡是与学校融 为一体的主祀孔子的建筑都属于文庙性 质的礼制性庙宇。本文所指的文庙是狭 义上的文庙。属于教育史学的研究范畴。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 12 基于对“ 文庙” 的界定， “文庙学”则 是指以文庙及与文庙相关的教育文化设 施、制度、理论和活动为研究对象的专 门“学问”，或者说“文庙学”是一门“专学” ，如同“书院学 ”和“科举学”一样都“属于 新兴的专学” ，而非严格意义上的 “学科” 。之所以作这样的诠释，也是有一定道 理的。 目前学术界对“ 学科 ”的界定是比 较明确的，其准入标准也是非常严格的。 从知识维度上讲，一门学科需要满足五 项条件：一是特有的学科定义和研究对 象；二是时代的必然产物；三是学科创 始人和代表作；四是精心营建的理论体 系；五是本学科独特的科学研究方法。 不仅如此。费孝通还提出一门学科的社 会建制维度，即必须要有学会、专业研 究机关、大学的学系、图书资料中心以 及学科的专门出版机构等部门建制，并 与知识维度一起才能构成一门完全意义 上的学科。因此，对于尚不具备学科基 本构成要素的“ 文庙学” 来说，称之为一 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 13 门“学科”显然是不合适的。 如将“ 文庙学” 作为一门 “学问”， 则完全是讲得通的。因为“学” 有“学问” 和“学科”双重含义， “学问是完全开放的， 它是一种研究领域，不受任何限制，任 何人都可从不同方面、不同层面进入研 究领域，开展研究，取得成果。而学科 则带有一定的专有性与封闭性，有自己 独有的研究对象、独有的研究理论与方 法、独有的研究范围与边界”。就语感 而言， “学问”、 “专学”给人的印象“较为松 散，较为写意，较为柔性，不一定很成 型，只要有不少人研究即可称之为学 问 ；而学科则有一种较为严密的 逻辑体系，较为严整的内在结构和外显 框架，较为刚性且基本成型”。有学者 还对“专学”给予较为确切的界定，认为 “专学”是史学界和文学界较为常用的一 个概念，它是指“ 以某一人物、著作、 文物、机构或制度为对象的专门学问和 专门研究领域。专学虽然有稳定的研究 对象和一定的研究范围。但一般不形成 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 14 结构严谨、相对独立的知识体系（学科） ，只是作为一种结构相对松散的专门学 问，如红学、朱子学、敦煌学、甲骨学、 闽学、钱学、 文选学、书院学等”。 那么，依此标准，凡是称之为“专学” 的， 只需符合四项标准即可：一是具有研究 对象；二是具有研究方法；三是具有理 论体系；四是具有一定数量的研究人员。 相对于“学科 ”而言， “专学更侧重于知识 维度的探究。它为研究兴趣而追求学术。 而并不刻意追求社会建制”。 因此， “文庙学” 还只是一个专门 的研究领域，一个专门的“学问” ，而不 能概而言之为一门“ 学科”。虽不具备一 门学科的基本要素，但可从历史学、教 育学、建筑学、文物学、政治学、民俗 学、伦理学、档案学、艺术学等不同的 学科专业角度开展研究。也许随着研究 的不断深入。 “学问有可能发展成为学科， 但并不必然会发展为学科，有或然性而 没有必然性” 。虽因中国语言文字的独 特性，我们“ 比西方更常使用 学的 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 15 概念。包括学科的概念。西方作为一个 研究领域的研究对象。在中文里头就变 成了学科 ”。但我们完全可以避开 “学科”这一容易引起歧义的字眼。从严 格的学术层面上讲，还是将“文庙学” 称 之为一门新兴的“ 学问” 更为符合学术研 究的真谛，而不能为了研究中表达与叙 述的方便而将“ 文庙学” 称之为一门 “学 科”。 值得一提的是。我们之所以没有 将文庙学称之为“ 庙学学”或“学庙学” （当然也可以作为一个重要问题来研究） ，主要考虑到研究的主体是文庙，而非 官学或书院。庙学或学庙是文庙与学校 的合成体，是一种独特的教育现象，而 作为一门学问来研究会有两张皮之嫌。 既要兼顾文庙又要兼顾官学和书院。自 然也会与官学史及书院史相重复。何况 文庙的教育功能不仅仅局限在学校，更 多更重要的是社会教化。因而。文庙学 将学校及社会教化作为文庙的一项重要 功能加以研究。则更能彰显文庙的价值， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 16 并且亦能与现在的学退庙进之态势进行 对接，也使得文庙研究的现实价值更为 突出。 二、为何建构“ 文庙学 ”：基于文 庙的价值取向及学术积淀 建构一门新的“ 学问 ”必有其特殊 的研究价值和建构基础。 “文庙学” 正是 如此。文庙既有独特的研究价值及现实 需求，又有诸多学人丰硕的学术研究积 淀，与文庙同功的“ 六籍”均已成“学”， 文庙亦自应成“ 学” 。 第一， “文庙学” 研究的核心问题 “文庙”，具有丰厚的历史积淀和巨大的 文化资源，蕴藏着强大的政治功能、文 化功能和教育功能，对中国社会样态及 民众心理结构的形成发挥着积极的、重 要的影响和作用，业已成为中国乃至于 周边诸多国家一个重要的文化符号，尤 其成为中心城镇文化守望的重要标志。 对文庙起始于何时，学术界众说 纷纭，或早至春秋，或晚至唐朝。但总 有一个发展演变的过程，不可能一蹴而 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 17 就。且其历史积淀也是非常丰厚的，足 以占据儒学发展的半壁江山。台湾学者 高明士曾言，从建筑角度上讲，文庙在 中国经历了由学到“ 庙学”的发展过程。 至迟在东晋孝武帝太元十年（385 年） 则已建立。我们认为，文庙的雏形当自 曲阜因庙设学开始。孔子卒后第二年 （前 478 年） ，其居室被其弟子奉为庙， “藏孔子衣冠琴书车，至于汉二百余年 不绝”。虽属于家庙性质。并非严格意 义上的文庙，但毕竟是奉祀孔子，又兼 有私学活动，称之为雏形也不为过。而 最早与官学融为一体的文庙，可追溯到 汉初蜀郡太守文翁在郡学所设置的“礼 殿”。宋朝学者席益在 府学石经堂图 籍记中称：“ 蜀儒文章冠天下，其学 校之盛。汉称石室、礼殿，近世则石壁 九经。 ”舒大刚等考证后认为， “周公礼殿 是当时蜀学对先圣先贤进行缅怀和祭祀 的场所，殿内陈列历代圣君贤臣画像， 也绘有孔子及其弟子等儒家著名人物， 岁时祭祀，供人景仰，是当时蜀学的精 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 18 神家园，也是中国古代庙学合一的最早 范本”；且“周公礼殿是曲阜之外中国所 建最早祭祀周公、孔子的机构”。但作 为国家层面的政策性导向，文庙则实自 汉明帝永平二年（59 年）诏令学校“皆 祀圣师周公、孔子” 始。从此天下学校， 自太学到州县学均开始庙祀周孔。魏晋 南北朝时开始文庙的规模化建设。如东 晋太元九年（384 年） ，国学“增造庙屋 一百五十五间” 至唐武德二年（ 619 年） 又开文庙主祀孔子之先例，牟宗三称 “孔子之所以为孔子。始正式被认识” ， 且自唐“州县莫不有学。则凡学莫不有 先圣之庙矣” 。宋承唐制，文庙设置亦 很普遍，所谓“ 宋兴，崇尚文治，吾夫 子之祀遍天下” 。不仅是官学。还有自 宋朝日益兴起的书院内也必崇祀孔子， 如陈青之所言：宋朝“ 每个书院必塑有 孔子及十哲的肖像，甚至图画七十二贤 一同配飨。 ”明永乐八年（1410 年）不仅 “正文庙圣贤绘塑衣冠 ”，且改学校先师 庙为“文庙”。自此“文庙”之说盛行天下。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 19 至明末所建文庙多达 1560 所，清末则 增至 1740 多所，单从数量上讲，除了 国庙、家庙及个别纪念性孔庙外，其他 主祀孔子的庙宇都属于文庙，所占比例 可达 99%以上，自然是中国“孔子庙的 主体”。虽自清末开办新式学堂，庙学 制度开始退出历史舞台。但文庙作为传 承儒家文化的物质载体依然留存，它 “所承载的儒家文化的精髓依然灌注于 时代的精神之中，驻留在人们思想深处， 儒家思想依然受到最高统治者乃至全社 会尊崇”。目前保存完好的文庙，中国 大陆与台湾有 300 多所，周边国家如日 本、韩国、越南等也有近 100 所。可以 说，文庙立足本土、辐射周边，形成足 以和佛寺、道观相媲美的“文庙现象” 。 毫无疑问。文庙的强势缘于与政治生活 的结缘，自西汉确立以儒治国后，魏晋 至明清皆秉承儒治政统，不断提高孔子 及儒学的地位，称孔子为“人伦之表” ， 称儒学为“帝道之纲 ”，还不断完善庙祀 孔子的礼制和礼仪。期间，儒学确实遭 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 20 受过来自玄学、佛教及道教的冲击。但 因儒学自身的包容与吸纳，以及与政治 生活的不解之缘，不但没有动摇其根基， 反在博弈中始终占据着权力的中心位置。 历代各地文庙正是在这儒化的背景下得 以建造的，反过来又对政治生态起到一 种固化作用。诸如每当因社会剧烈震荡 带来道德秩序的破坏。所谓“论之不孝 不悌之事，濒见词诉” 等，统治者都毅 然决然地动用儒学以拯救社会道德的普 遍缺失。都会利用文庙祭孔这一活动来 “宣德化”。 “正人心”。每当基业稳定之际， 统治者又会诏令修建文庙以传承儒学， 这“在远离政治中心的少数民族地区显 得更为重要” 。 基于与政治生活的结缘，文庙在 “一定程度上成为了以儒学为主体的中 国传统文化反映在现实中的物化形 式它在历史上起到了文化传承作用。 产生了文化认同价值，形成了特有的文 化基因和精神特质” 。而文庙的这种特 殊的文化功能，主要是通过定期与不定 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 21 期的、立竿见影的祭祀活动得以实现的， 因为“祭祀的对象，自从被推上受人顶 礼膜拜的圣坛之后，无论是圣人还是贤 者，都已经不再是简单的血肉之躯，而 是道德的载体，道统的象征和文化的符 号”。何况民众文化信仰的产生往往需 要一定的场合、氛围和情景，而文庙的 祭祀活动“正是通过种种方式，制造一 定的情境、氛围。引发士人对儒学的信 仰”。文庙也由此成为历代士人的精神 圣地和普通民众的道德驿站。 也正是基于文庙与教育的结缘。 文庙的设施及祭祀活动又有“风励士子” 的强大教育功能，这使得在读学子足以 形成对师道和学业的敬畏感。如果说西 方的敬畏感来自“ 上帝” ，那么中国则来 自对“天命”的敬畏。对此，孔子曾提出 君子要“三畏 ”，即“畏天命，畏大人， 畏圣人之言” 。其中“ 畏大人，畏圣人 ” 就包含对师道和学业的敬畏，只有敬畏 “大人”和“圣人”之教，才能自觉和自律， 也才能真正成为“ 传道济民 ”的君子。而 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 22 养成君子敬畏感的最佳路径不是空洞的 理论说教，也不是摇头晃脑式的诵读圣 贤之书，而是在学校内设祠奉祀，以此 “使天下之士观感奋兴，肃然生其敬畏 之心。油然动其效法之念”。亦即通过 “营造出一种庄严肃穆的场景。使人们 对先圣先师先贤等供祀对象的崇敬之情 升华为一种神圣的体验” 。正是这种庄 严肃穆的文化场景，使得岳麓书院诸生 在先圣先贤像前“ 穆然而志专，徘徊乐 之，不忍去也” 。从“ 穆然 ”到“乐之”再到 “不忍去”，足见谒祠之举对在院生徒的 感染力无疑是巨大的。也使得白鹿洞书 院诸生“莫不求之以诚，守之以敬，惴 惴栗栗，如薄冰深渊之在前，而唯恐失 步。皇皇汲汲，如驹隙桑荫之易徙，而 唯恐失时”。只有对圣贤之道心存敬畏， 才会有如临深渊、如履薄冰之感。更使 得自为童子时的文天祥，看到学宫的文 庙中还奉祀乡贤欧阳修、杨邦义、胡铨 像等，且皆谥“ 忠” ，竞将血食文庙作为 自己的梦想，欣然慕之曰：“没不俎豆 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 23 其间，非夫也。 ”如此，一代代学子带着 对师道和学业的敬畏，去追逐“希圣希 贤”的人生理想，最终实现“ 传道济民” 的处世目的。据统计，曾在泉州文庙受 教后高中进士的，唐朝有 16 人。宋朝 有 872 人，元朝有 3 人，明朝有 684 人， 清朝不完全统计有 248 人。又如山西阳 城县郭峪村及沁水县的西文兴村、浙江 永嘉县的芙蓉村等，都建有村级文庙。 由地方乡绅公议而成。建于明成化六年 （1747 年）的郭峪村文庙， “选老人以掌 乡之政令教化” ，配殿内立有乡贤牌位 100 多个，明贤碑 7 座，其中两座刻有 本地考取功名的 88 位学子的名字，文 庙的乡村教化特色异常明显。这些文庙 的受众者在接受儒学洗礼后，又在不断 地再造着新的中国及乡邦文化。 当然，文庙的功能远不止政治、 文化和教育，还涉及到建筑、绘画、民 俗、宗教等诸多文化领域，需要从多个 学科层面进行专门或综合性研究。 第二，建构“ 文庙学 ”是当今社会 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 24 弘扬传统文化的迫切需要，也是解构文 庙研究与复兴中诸多困惑的必然选择。 自“文革 ”后，中国政府一向重视 对传统文化的保护、发掘和弘扬。而孔 子所倡导的儒家文化又是传统文化的核 心要素，文庙或孔庙作为儒家文化的载 体自然备受关注。诸如：曲阜孔庙的祭 孔活动，以往由民间团体来主持，从 2004 年起转而由市政府来主办，2007 年又上升到由省政府与教育部、文化部 等联合主办，由此带动了各地文庙的官 方“公祭”活动。再如：就国务院所公布 的七批次全国重点文物保护单位来说， 共有 93 处庙祀孔子的遗存榜上有名。 除 1962 年的第一批公布的 4 处外。其 余 89 处都是在 1988-2013 年之间分五 批次公布的（1982 年的第二批次没有文 庙遗存） 。在这 93 处遗迹中，曲阜孔庙、 衢州孔氏家庙、榉溪孔氏家庙等=三处 遗存属于国庙或家庙性质，其余的 90 处遗存均属于文庙。其中：直接公布为 “文庙”的有 67 处；公布为 “文庙大成殿” -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 25 的有 7 处（因文庙的遗存主要是大成殿） ；公布为“学宫 ”的有 4 处，集中在广东 和海南，系当地对文庙的习惯性用语； 公布为“孔庙 ”的有 2 处。即北京孔庙和 上海嘉定孔庙，实际上都属于文庙性质； 公布为“宣圣庙 ”的有 1 处，即山西的石 末宣圣庙。还有 9 处名异实同的文庙， 多因红色遗迹或其它文化遗存而获批。 此举也带动了全国各地对文庙遗存的修 复和保护，并有郑州文庙等修复后免费 向公众开放等。 尤其是，2012 年胡锦涛在党的 “十八大”报告中指出：“文化是民族的 血脉。是人民的精神家园。 ”且基于对传 统文化营养的汲取，报告中提出了“二 十四字”的社会主义核心价值观。即： 在国家层面倡导“ 富强、民主、文明、 和谐”；在社会层面倡导 “自由、平等、 公正、法治” ；在公民层面倡导 “爱国、 敬业、诚信、友善” 。2013 年习近平在 山东考察时专程前往孔府及孔子研究院， 在听取有关专家发言后明确表示， “一个 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 26 国家、一个民族的强盛，总是以文化兴 盛为支撑的，中华民族伟大复兴需要以 中华文化发展繁荣为条件”。2014 年“ 五 四”青年节当日。习近平在与北京大学 师生座谈时又发表重要讲话。对社会主 义核心价值观以及与传统文化之间的关 系进行深刻而又系统的解读。他说： “核心价值观，其实就是一种德，既是 个人的德。也是一种大德，就是国家的 德、社会的德。国无德不兴，人无德不 立。如果一个民族、一个国家没有共同 的核心价值观，莫衷一是，行无依归， 那这个民族、这个国家就无法前进。 ”中 华优秀传统文化已经成为中华民族的基 因，植根在中国人内心，潜移默化地影 响着中国人的思想方式和行为方式， “提 倡和弘扬社会主义核心价值观，必须从 中汲取丰富营养。否则就不会有生命力 和影响力”。这就告诉我们，中国特色 社会主义现代化建设离不开传统文化， “现代化不论走多远，其根依然在历史 与传统所塑造的文化血脉之中，失去了 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 27 这种血脉之根，现代化只有形式，没有 灵魂，只有随波逐流，没有自己的家园” 。那么，文庙作为传播儒学的主阵地， 理应成为培育和践行社会主义核心价值 观的重要文化阵地。事实上，已有部分 文庙积极开展国学教育普及活动，如举 办成人礼、开笔礼等，取得明显效果。 但在现实中，文庙的发展还面临诸多问 题和难题，主要有：一是因地方政府文 物意识淡薄及经费紧张。有相当一部分 文庙遗存得不到正常的维修和保护，任 其自生自灭；二是部分得到保护的文庙， 其蕴藏的多元功能尚未得到有效发挥， 甚至尚有过于功利化的倾向；三是部分 文庙设施及祭祀活动不合礼制，如：文 庙的匾额横写、大成殿内孔子与四配一 字型摆开：大殿内同时供奉儒释道三教 始祖；祭礼混乱，服饰杂乱无章等。还 有一些问题值得进一步商榷，诸如：祭 祀时间应该是在生日还是死日，中国传 统都是死日祭祀，生日庆祝的；受祀对 象如何称呼，如仅称呼孔子一人，其他 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 28 配享者如何受祀；每年各地文庙是同时 祭祀还是各自为政；祭文是年年来写， 还是规范为一；是倾向实质性的传统祭 祀礼仪。还是做成“ 文化搭台，经贸唱 戏”的表演性大典；在尊重已往配享制 度的前提下，在大成殿是否可以续增一 些新儒学代表人物，在文庙的乡贤及名 宦祠内也续增一些现当代儒官或儒商、 儒医、儒民等。 无论是弘扬传统文化的需要，还 是解构文庙发展中遭遇的种种问题及困 惑，都需要从学术理论的角度加以深入 系统的研究与论证，以文庙理论来引领 文庙发展，如此才能充分发挥文庙在社 会主义核心价值观培育中的助推作用。 第三， “世上本无谓学，研究的人 多了，便成了学。 ”文庙研究也是如此， 既有悠久的研究历史，又有丰硕的研究 成果和规模较大的研究队伍，这使得建 构“文庙学”的学术研究基础已经具备。 符合新兴“学问 ”的基本要求。 纵观文庙研究的历史，大致可以 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 29 分为如下几个阶段：一是文庙原始资料 积累阶段（汉至元朝） ，自统治者定儒 术于一尊后，文庙在中国大地上遍地开 花，也就开始了文庙原始资料积累的历 程，而见于史书所载的，当始于司马迁 所撰写的史记 ，尔后的正史如汉 书 晋书 魏书 宋书 新唐书 旧唐书 宋史 元史 明史 清 史稿等均有不同程度的记载。自宋以 后有案可查的地方志中。对文庙建制包 括修建文庙的各种碑文以及文庙平面布 局图等。几乎都有详细的记载。还有， 在各种学术著作中还保存有大量的学者 为文庙（或孔庙）所撰写的碑文，如朱 熹晦庵集卷 80 所载信州州学大 成殿记及白鹿洞成告先圣文 ，清 朝毛奇龄的西河集卷 70 所载重 修萧山县儒学文庙碑记等。尤其是这 些碑文的石刻，有相当一部分被当地文 庙所保留，可以与志书文本记载相互印 证和补充。如河南浚县文庙棂星门外的 下马碑上写有“ 一应文武官员军民人等 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 30 至此下马”，而县志所载则为“ 一应文武 官员至此下马” 。于此可见碑刻为实， 县志所载有误，可知下马规训涉及到所 有人等。这更显示出文庙的神圣和不可 冒犯。这类文庙资料虽然散处，不成体 系，但以其原始和份量，以及融入诸多 文人学者的思考，都是研究文庙及“文 庙学”不可多得的第一手史料。 二是文庙研究的初始阶段（明清 至民国） 。自明朝。在举国编著大型丛 书类书的驱动下。有学者开始对文庙的 各种资料进行梳理、研究和汇编。 明 史卷 96艺文部分载有：潘峦的 文庙乐编2 卷、何栋如的文庙雅 乐考2 卷、黄居中的文庙礼乐志 10 卷、瞿九思的孔庙礼乐考5 卷。 清史稿卷 146艺文部分载有： 阎若璩的孔庙从祀末议1 卷、庞钟 璐的文庙祀典考50 卷、蓝锡瑞的 醴陵县文庙丁祭谱4 卷、郎廷极的 文庙从祀先贤先儒考1 卷。此外， 据其他史料所载，还有清朝陈锦的文 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 31 庙从祀位次考 、张侯的文庙贤儒功 德录 、金之植的文庙礼乐考 、牛树 梅的文庙通考以及民国时期孙树义 的文庙续通考等，对文庙的发展流 变、建筑型制、祭祀礼仪及从祀制度等 作了系统考辨。这些专门研究文庙的学 术成果。为“ 文庙学” 的建立积累了详实 的资料。奠定了初步的研究基础。 三是文庙研究陷入低谷期 （1949-1995） 。受政治运动的影响，从 “破四旧”到“十年文革”，包括文庙在内 的几乎所有的文化遗存均受到不同程度 的破坏。虽然 1961 年有四处祀孔遗存 被列入第一批全国重点文物保护单位。 但其情况都比较特殊，或为国庙及京师 文庙地位显赫，或为红色遗存而自然获 批。对其他文庙而言，生存环境还是异 常艰难的。对文庙的研究和保护更几乎 是处于停滞状态。 “文革” 后，随着各地 文物保护意识的增强，文庙保护开始受 到关注。主要表现或成绩如：1988 年公 布的第三批全国重点文物保护单位中， -精选财经经济类资料- -