柏拉图伦理学的宇宙论基础-从《理想国》到《蒂迈欧篇》

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 柏拉图伦理学的宇宙论基础:从理 想国到蒂迈欧篇 摘要柏拉图在以蒂迈欧篇 为中心的后期宇宙论对话中，放弃了 理想国的精英主义，转而承诺，尽 管并非每个人都能够在把握可见宇宙之 上的理念的意义上占有哲学，但是他们 能够通过研究可见宇宙本身，获得对于 自然秩序本身的初步把握。他将证明， 宇宙为人类的伦理提供了最宏大的模型， 为人类的行为提供了最深远的意义。因 为两者的关系既是一种作为“模型” 的宇 宙或自然的运作与作为“ 模仿者 ”的人类 活动之间的关系，又是一种作为“整体” 的宇宙或自然（Nature）与作为其“部分” 的人类本然状态或人性（human -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 nature）之间的关系， “伦理学的宇宙论 基础”正是这两种关系的内在要求和具 体展现。 中国论文网 /4/view-12856544.htm 关键词 柏拉图 伦理学 宇宙论 蒂迈欧 中图分类号B82-06 文献标识码 A 文章编号1007-1539（2016）06- 0017-09 一 一般认为，苏格拉底实现了古希 腊哲学的一次思想革命，此前的哲学被 称为“前苏格拉底哲学 ”，并以 “自然哲 学”或“宇宙论”来刻画它，苏格拉底则 把视角转向人和社会，开启了“人类学” 和“伦理学”的时代。这一陈见至少要为 现代柏拉图研究中伦理学与宇宙论的脱 节承担一定的责任：研究柏拉图伦理学 的很少关注其宇宙论，而研究柏拉图宇 宙论的也无涉其伦理学。进入新世纪以 来，这一偏颇在西方已得到相当程度的 纠正。如果考虑到古代思想的一般情状 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 和希腊哲学的具体源流，那么将伦理学 与宇宙论统而观之乃势所必然。 所谓的“ 前苏格拉底自然哲学 ”并 非单纯研究自然，而是要让“自然” 为人 类立法，将他们有关自然的观念应用于 理解包括人类生活在内的整体世界，或 者说是在整体的世界中寻求秩序并应用 于人类的法律与正义。赫拉克利特就认 为所有的人类法律都是由独一无二的神 圣的宇宙规律所孕育的（228114） ，人 类的法律体现了宇宙的秩序、法律和正 义以及作为其基础的神圣理智。 智者时代的“Nomos（人为/习俗/ 法律）-Phu-sis（自然）之辩”质疑了此 前的这一自然主义取向。表面上看， Nomos-Phusis 的关系问题涉及的仅仅是 道德与其他规范（包括法律规范）的地 位问题：它们是否在某种意义上是事物 之自然本性的一部分或者以此自然本性 为根据，抑或它们仅仅是人类习俗、约 定或信念的产物？然而，正是这一追问 使得伦理学与宇宙论或自然哲学的关系 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 第一次成了问题，c 之相伴随的是这 两个术语所表征的“ 规范性的 ”（事物应 该如何）与“ 描述性的” （事物实际如何） 、 “现象的”（事物对人们显似如何）与 “实在的”（事物事实如何） 、 “人为的”与 “自然的”、 “偶然的”与“ 必然的” 之间的可 能对立。尽管不同的思想家开始以不同 的方式设想两者之间的相互关系，但是， 我们看到，无论维护 Nomos 者还是反 对 Nomos 者，都自觉地诉诸 Phusis： 维护 Nomos 者如普罗泰戈拉、克里底 亚和扬布利柯辑存的无名氏著作，都认 为人的自然本性或自然状态（phusis） 是无序的，会像动物般自相残杀，因此 必须接受正义、相互尊重和法律等 Nomos 来作为城邦生活的基础和社会进 步的必要保障。反对 Nomos 者如希皮 阿斯、安提丰、卡利克勒斯、色拉叙马 库斯等，把 No-mos 与 Phusis 对立起来， 一方面认为 Phusis 是自然的、必然的、 实在的，从而是规范性的基础，另一方 面又认为唯利是图、弱肉强食、贪婪无 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 度就是人的真实的自然本性（Phusis） ； 因此，要么抛弃 No-mos，纯任自然， 要么按照他们所假设的这些自然人性 （human nature）重新制定”nomos phuseos（合乎自然的法律/自然法/Law of Nature） ”。 实际上，古代思想家很少有人能 够直接挑战“ 自然秩序也构成道德秩序 ” 的“伦理自然主义 ”主张：亚里士多德的 伦理学的主旨在于，自然是规范性的， 从而人们应该合乎自然来行动；斯多亚 学派则将其伦理学基于更广大的宇宙观。 现在，越来越多的学者相信，伦理学史 上这两种最重要的学说其实都来源于甚 或直接归于作为承前启后者的柏拉图。 无须质疑的是” 自然 ”或宇宙论对 于“道德”或伦理学的规范或奠基意义， 需要质疑的是作为规范和基础的“自然” 究竟是一种什么样的“ 自然 ”，以至于我 们能够宣称“ 贪婪（pleonexia） ”和“均等 （isotes） ”或“自利”与“利他”哪个更自然。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 绝非巧合的是，作为柏拉图早期 最重要的伦理学对话的高尔吉亚篇 ， 同时也是最早将道德概念置于宇宙论语 境之中的文本，而它所要针对的就是作 为 Nomos 的反对者和 Phusis 的维护者 的卡利克勒斯的那种基于“自然主义” 的 非道德主义主张。按照这种主张，一方 面，某些人自然地就占优势，因此是更 好的，能够也应该利用其优势地位为其 自身谋利；另一方面，一切人自然地都 是唯我论者，都追求其自身的优势地位 和更多利益；即使弱者也通过建立 Nomos 来追求其自身的优势地位而谋取 更多利益（例如他们的“ 均等 /isotes”主 张） ；正义与非正义各自界定由 Nomos 而被规定和禁止的事情，Nomos 是作为 大多数的弱者反对少数强者的阴谋，是 自然的弱势与自然的利己欲望相结合的 产物。真正的强者将看穿 Nomos 的这 一虚伪性，直接将弱肉强食、贪婪多占 （pleonexia）视为“nomosphuseos（合乎 自然的法律/自然法/Law of Na-ture） ”； -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 他将服从 Phusis 的命令，那就是：通过 满足你的欲望来追求你自身的优越；满 足你的欲望是好的，一个能够满足欲望 的人比不能满足欲望的人是更好的；成 功的人生是那种在无节制地满足个人欲 望中度过的人生。显然，卡利克勒斯的 观点不仅是对人的自然本性（human nature）的描述，而且也是对人的应该 如何行为的规范性论述。 对话中的苏格拉底没有挑战卡利 克勒斯从“tobe （人的自然本性、自然状 态、人性事实） ”引申出“ought to be（应 当如何行动） ”，而是反击了他的自然秩 序观念，他说， “卡利克勒斯啊，有智慧 的人说，无论天、地、神、人，都由团 结、友爱、秩序、节制和正义而共在； 这也就是他们称此世界整体（to holon）为秩序/宇宙（kosmon） 而非 无序（akosmian ）或涣散（ akolasian） 的原因”（507e7-508a5） 。自然宇宙 （kosmos）是一个有序的整体，这表明 正义和比率的均等（isotes）比非正义和 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 贪婪（pleonexia）更为强大、更美好， 所以人们应该践行正义而非行不义。柏 拉图认为，卡利克勒斯式的“自然主义 者”其实没有看透自然秩序本身真正的 运作方式，否则他就会相信自然 （Phusis）支持苏格拉底所倡导的道德 生活。 五 在蒂迈欧篇中，目的论的 “理性”原则与机械论的“必然性”原则构 成了宇宙论的两个基本原则，理性是使 宇宙成为尽善尽美的原因，它由完全理 性的宇宙灵魂朝向作为模型的“宇宙之 理念”的活动来表征。必然性则解释现 象的各种属性之为理念具身化的不可避 免的后果。某些东西仅诉诸这两个原理 中的其中之一：任何东西要么是内在地 善好的，即宇宙的统一性、有序和理性， 要么是纯粹物质的、无序的、坏的。其 他善好的东西，亦即本身不是有价值的 但有益于宇宙的秩序、和谐与善的东西， 被解释成是理性劝服必然性的结果。它 们之所以是好的，一方面是理性提供的， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 另一方面又依赖于某些物质条件，亦即 必然性的贡献，因此，它们不是绝对地 好的。必然性将解释宇宙中的一切恶与 不完美，尽管它不是本然地恶的或恶的 原因，因为它也将是一切非善非恶的东 西的原因。 有序的宇宙表明人类活动的自然 环境支持理性地规定了的好的目标而非 “任意”的必然性。但如果想要它对于人 类活动和社会生活具有任何意义，还必 须证明理性与必然性和人类生活的关联 方式无异于它们和宇宙整体的关联方式， 例如行星所展示的理性秩序也延伸到人 世间，否则宇宙对人类生活毫无意义。 于是，通过“ 造人” 的环节， 蒂迈欧篇 表明同一因果法则以同一方式在人世间 和宇宙整体之中运作，亦即 human nature 与 Nature 具有同构性，恰如理 想国中的“ 灵魂与城邦”具有同构性或 可类比性。 人类灵魂在很多方面类似于宇宙 灵魂。首先，原料相同，人类灵魂是用 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 制造宇宙灵魂后剩下的原料做成的，也 使用了“同一的圆圈 ”和“差异的圆圈”， 只是纯度稍差（41d-e） ，并且也有和宇 宙灵魂相同的间隔（43d） 。于是，恰如 宇宙灵魂既有把握理论真理的能力，又 有主宰宇宙身体的能力，人类灵魂中同 一的圆圈的旋转使得灵魂既能够把握可 理知者，又有统治身体的功能，从而既 保证了理论上的真判断，也保证了实践 上对人的情感的主宰。柏拉图认为，人 类灵魂的数目等于星体的数目；每个灵 魂都与一个星体对应作为其“马车” ，借 此它们穿越宇宙的外围区域。从那个角 度看到“宇宙的本性 ”后，所有这些灵魂 都被“播撒”进地球和行星之中。 人类与宇宙的根本差异在于，宇 宙中的“理性 ”“说服”“必然性”，但人有 可能不听从理性的统治，人身上的必然 性的要素妨碍理性的运作，而美德在一 定意义上说就是应付必然性的能力；正 因为如此，关于人类的制造的论述集中 在男人上，因为女人和非人动物的生成 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 只是男人的道德与理智衰败之可能性的 后果。其次，宇宙及其中的天体，无论 灵魂还是身体，都是不朽的，这既有其 构造上的理由又有匠神的意志的保证。 但是诸神按照匠神的吩咐为人制造了 “可朽的灵魂 ”（69c）：人的合成原料 都不是不朽的，人的理性结合了可还原 为四元素的可朽的身体。 一旦因为必然性而具身化，和作 为整体的宇宙不同，人这种生命体就要 求感官知觉的能力， “对不可抗拒的外界 作用作出反应” （42a4 ） 。这种能力包括 对快乐与痛苦的感受、爱（eros） 、恐惧 （phobos） 、激情（thumos） ，以及与此 相似或相反的情感。这被称为“可朽的 灵魂”： 这可朽灵魂是紊乱的，且受外在 的制约。因此，它有快感，这是最强的 引导它向恶的力量；它还有痛苦，乃离 开善所致；此外还有鲁莽和恐惧，一对 不明智的军师；激情，难以驾驭；愿望， 轻易走向迷途。所有这些倾向，加上非 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 12 理性的感觉，只求安逸的欲望，以及那 必然性中的可朽体，它们由此造了人。 （69c7-d5）换言之，只要不朽灵魂植上 身体，身体有缺陷和欲求，就有事物进 出，那么这些感受或情感就“必然地” 有 所干预；人身上的各种感觉与情感的存 在代表他身上的一种可能不受控制的必 然性的因素。正因为我们的可朽的身体 不是自足的，对食物的欲望就存在。因 此，宇宙身体完满自足，而我们的身体 却因内在的缺陷与欲求而可能构成对理 性活动的潜在限制。尽管灵魂中非理性 的活动不能完全破坏理性的活动，但是， “如果这种情况很严重，当灵魂的运行 与外界接触时，不管面对的是同类还是 异类，在其谈论中都是和真实情况刚好 相反，完全错误完全愚蠢；在其运行中 没有引导或指导的力量。当感觉强行进 入并控制灵魂及其运行时，这个灵魂就 被控制了，却还以为自己在控制。因为 这样的影响，灵魂一旦进入可朽身体， 就开始丧失其理智” （43e2-44b1） 。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 13 灵魂与身体的结合破坏灵魂的圆 圈运动并对其统治带来阻挠，由此造成 理智丧失，意识中真假、是非、善恶不 分。这表明人身构造中代表非理性影响 的“必然性”要素能够作为一种 “岐因”而 活动：必然性一方面作为任意的岐因活 动，构成对理性的可能妨碍，另一方面 通过恰当转化，有可能构成理性设计的 不可或缺的工具。在宇宙中，理性 （nous）基本上统治着必然性；相反， 就人而言，必然性能够主宰理性，不仅 婴儿的灵魂在被理性接管前向所有方向 无序运动，身体“ 成长和营养的洪流 ”也 会让没有受到适当教育的成年人的灵魂 错乱运行。 “如果一个人以真心修养和教 育来回应着理性，他就会成为一个健康 而完善的人，避免那些糟糕的疾病；反 之，如果一个人忽视理性，就会过着一 种残缺不全的生活，没有理性，最后回 到地狱中去。 ”（44c1-4） 柏拉图认为，匠神不对人类的罪 恶负责：一方面是因为他为人类灵魂颁 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 14 定了秩序和法则，另一方面他让诸神为 人类制造身体并统治人类， “赋予他们 （人类）他们（诸神）所能给的最美好、 最佳可能的引导，不必为这些生物自身 所可能产生的任何罪恶负责”（42d-e） 。 那么，人类是否要为自己的行为负责？ 既然不道德的行为对于柏拉图来说是人 的“灵魂的疾病 ”的问题，可以 “生理学 一心理学”层面的 “病理学 ”来解释，至 少在这个意义上就不必负道德的责任。 柏拉图认为，人的身体疾病首先 是由身体中的火气水土不平衡或僭越领 地造成的，亦即“ 接收器”的任意运动效 应，最终归因于理性无力控制必然性； 其次是由营养过程倒转造成的器官与组 织的疾病。而灵魂的疾病则是 “anoia（无理性/mindless-ness/absence of nous） ”，表现为“ 疯狂” 与 “无知”，最严 重的症状是“ 极乐” 与“剧痛”。性生活的 放纵过度乃是首要的“ 极乐 ”，它有一种 纯粹生理学的原因：人的骨髓生成过于 丰沛旺盛的种子，通过骨头中的细孔渗 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 15 透而出，湿润泛滥全身，从而导致性欲 的无节制的放纵。而“ 剧痛 ”则是生理疾 病扰乱灵魂的有序运动，灵魂的每一生 理区域都受影响。性欲放纵之“疯狂” 与 其他归因于“ 极乐” 的病症是一种不该从 道德上予以责备的状态，人们不该为此 受到追责，因为“ 无人有意做坏事 ” （86d7-e1） 。人的疯狂从而坏的行为是 心理一生理的结果，因此，该行为不是 有意的或自主选择的，因此不适于让行 为者为之承担责任。当然，柏拉图没有 断言所有行为都归因于这类原因，也没 有否认非因为这类原因时我们有理由让 人们为其行为负责。由“ 剧痛 ”造成的 “疯狂”与恶也一样。疾病造成坏性情： 坏脾气、抑郁、冒失、怯懦、健忘和愚 钝（87a5-7） 。 人变坏，除了这 种内在的原因之外，还有外在的原因， 那就是坏的社会环境或坏的政府，它不 提供适当的教育来让人抵制或消除这种 内在的“毒素 ”，既然他们是他们的社会 和精神条件的受害者，那么也就无须负 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 16 责了：“应该责备的乃是父母，而不是 子女，是给营养者，而不是接受营养者。 ”（87b3-4）因此，尽管柏拉图最后敦促 说， “一个人还是必须尽最大努力通过教 育、探索和研究来避恶趋善”（87b4-6） ， 但如果他认为所有行为都是心理一生理 上或社会性地被决定了的，那么这一敦 促显然毫无意义。 疾病当然需要治疗，身心皆然。 问题是何谓健康？柏拉图将宇宙论的 “尽可能善尽可能美 ”的原则应用于人类， 说：“既然所有善的东西都是美的，而 美的东西不是比例失调的；因此，我们 必须认为如果一个生命体要具有善好的 状态，那么他会是比例和谐的。 ”（87c3- 6）这对于人来说首先是身体与灵魂之 间的比例关系的和谐：灵魂对于身体来 说过于强大，就会损耗身体，使之易于 得病；反之亦然，身体对于灵魂来说过 于强大，将导致个人牺牲灵魂的欲望 （如智慧）而追逐身体的欲望（如饮食 和性欲等） ，最终使得灵魂的力量呆滞、 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 17 笨拙和健忘直至最大的灵魂疾病无 知。而避免这类病状的唯一方法是“修 心必也练身，练身必也修心”（88b8） ， 如是，数学家需要锻炼身体，而运动员 则不能不求知。 柏拉D 认为，锻炼身心的具体 途径则是模仿宇宙的结构及其运动。身 体的锻炼应该模仿宇宙身体或接收器的 晃动产生的运动：我们的身体由内在和 外在于它们的东西的进出或围绕而变得 冷、热、干、湿，而健康就在于这两个 系列的对立面的适当比例，因此需要通 过主动的运动或锻炼来维持适当的比例。 就“运动”而言，内在的和自因的运动 “与理性和宇宙的运动保持最大的关联” （89a3-4）是最好的；其次是外因导致 的运动，如车船的颠簸；最差的是完全 被动的身体运动，例如药物通便，干扰 有机体本身的特定的生命周期，会让小 病变大病并且不断重犯，尽量不用。然 而，身体最终是由灵魂控制的，因此锻 炼灵魂使其胜任这项工作，是更为优先 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 18 的事情，那就是让灵魂的各自有其自身 运动的三个部分，维持在强弱适度、彼 此和谐的比例中。这里，恰如身心之间、 身体各部分之间，行控制者优先于被控 制者，柏拉图特别专注于灵魂的不朽部 分的运动。 六 我们说过，在造世之初，匠神按 模型制造宇宙，较低微的诸神仿照匠神 造世而造人：将永恒的灵魂置入有恰当 形状的身体之中；理性的运动是圆周循 环，较低微的理性的运动是直线的；既 然宇宙灵魂的运动是圆周循环，其身体 就是球形的。 相似地，人类的身体由一个可供 理性圆周循环运动的球状头颅和一具用 作头颅之载体的延伸肉躯所组合而成的； 人类灵魂的理性部分就定位于这球状的 头颅之中。人的身体与宇宙身体的差异 只在于人的身体的结构使我们服从于六 种直线运动；这样一来，人的灵魂必然 屈从来自身体的非理性运动，从而使得 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 19 灵魂的运动不那么圆；非理性的情感乃 是肉身化的必然结果；因此，人类因其 不朽灵魂而根本上是理性的但又屈服于 肉身的各种非理性力量；我们的目标就 是要克服肉身的影响而将灵魂带入其原 本的圆周形状；宇宙整体为我们消除扭 曲灵魂运动合理性的直线运动提供模型。 为此，一方面，宇宙灵魂或诸星体的循 环运动被造得可见，通过观察行星的圆 周运动，我们可以学习数学，且有助于 我们的灵魂获得其适当的形状，另一方 面，诸神首先为人制造的器官是眼睛， 这是给予人的“ 最高福祉之源 ”：我们由 此见到日月星辰以及日夜、月、年的周 期，从而导致数的发明和时间观念的生 成，不仅打开了通向研究宇宙本性的道 路，而且通过这些研究赋予我们哲学。 （47a4b2）眼睛或视觉乃是天文学研 究的必要条件，但并非充分条件，因为 柏拉图要求的是，通过作为感官知觉的 视觉为中介，去学习和遵循“宇宙的理 智思想和旋转” （90c8-d1） ，因为有形宇 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 20 宙的可见的运动是“ 表” ，作为其宇宙灵 魂运动的理智思想才是“ 本 ”，其实质是 对那些控制着天体间相对距离和数学关 系的把握；而我们需要分有的正是这个 被称为宇宙本身的“ 合乎自然的正确推 理的能力”（ 47c3） 。 柏拉图在宇宙论的最后系统阐述 了天文学、理智美德与幸福的关系。首 先，他再次强调了作为理性灵魂之居所 的头颅的首要地位（90a3-b1） 。其次， 他比较了以“ 可朽” 与“不朽”为目标的生 活方式的结果（90b1-e6 ） 。柏拉图的意 思是，人是可朽的（或“ 有死的 ”）部分 与不朽的部分的混合物；假如你专注于 灵魂的有死的亦即居于脖子以下身体部 位的非理性的部分，致力于满足各种获 得性的、竞争性的欲求，那么你将使你 的有死的或可朽的部分成为你的真实的 自我，从而将完全实现凡人之为凡人的 本质可朽的或有死的：日常生活中， 希腊人用“可朽的或有死的（the mortal） ” 来命名“凡人 ”，用“不朽的（the -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 21 immortal） ”来命名“神”。不思在理性上 进取的凡人不仅远离了神圣的宇宙、理 念和诸神，也抛弃了其自身原有的神圣 性。相反，假如你专注于提升你的理智 能力（理智美德） ，你将把你的真实自 我同一于你灵魂的不朽的部分，从而不 仅不会丧失不朽性与神圣性，而且让灵 魂的这一神圣的部分（daimon）来引领 你的生活，从而获得至上的幸福 （eudaimonia） 。必须注意到这里的词源 关联：至上幸福（eudaimonia）就在于 我们灵魂中的理性部分之为 daimon 的 美好存在状态。 显然， “理念” 之为“神”，对于人来 说是超越的，只有哲学家可以“理智直 观”；相反， “宇宙”之为“神”，对于人来 说是内在的，就其是人自身的神圣性的 来源而言；人要变得“ 像神（ homoiosis theoi/god-like） ”就是人要努力让灵魂的 理性部分回到其自身的本然之性 （nature） ，回复到匠神的“混合碗”中制 造宇宙灵魂所剩下的原料的状态，使得 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 22 我们的理智思想模式与宇宙灵魂的理智 思想模式完全同化。于是，最后，柏拉 图重申天文学是人类提升理智美德从而 获得幸福生活的独有路径（90c7-dg） 。 余论 通过为其伦理学寻求宇宙论的支 持，柏拉图不自觉地从“ 城邦 ”走向了 “宇宙”，从“城邦公民之为伦理主体”走 向了“人类”，从狭隘的“城邦共同体主 义”走向了“世界主义”。相似地，先秦 儒家讲“内圣外王 ”（类似于 理想国 的哲学王） “天人合一 ”，道家讲 “人法地、 地法天、天法道、道法自然”。显然， 无论中西，古代思想作为完备性学说都 以“自然主义 ”为其特征：一方面他们都 相信一个“封闭的宇宙（ One Closed Cosmos） ”，其中“宇宙一社群/共同体一 个人”具有同构性；另一方面，他们又 都相信这样一个宇宙或自然（Phusis） 本身具有规范力量，可以从现实宇宙之 为“事实”（自然状态=to be）推出“应当” （ought to be=right=价值） ，从而把人伦 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 23 与政制建立在宇宙论的基础之上，即自 然秩序也构成道德秩序。 然而，十六七世纪以来的科学和 哲学思想经历并完成了一场深刻的革命： 古典时代那个有限封闭的秩序井然的宇 宙（The Closed Cosmos）逐渐解体，最 终演变成了无限的宇宙（The Infinite Uni-verse） 。另一方面，经过休谟等人 的持续批判， “事实” 与“价值”截然二分， 再无可能从“ 事实” （自然状态 =to be） 推出“应当”（ought to be=right=价值） 。 这意味着，今天的伦理学一政治哲学既 不可能、也无必要依傍于一个有序但封 闭的宇宙或自然世界，尽管这类宇宙还 会残存在某些宗教、意识形态和形而上 学之中。中国人讲“ 天不变，道亦不变 ”， 现在“天”变了，那么“道”也该变了，关 键是如何变？无论如何，单纯复古显然 是一条歧途。今天的任何伦理一政治设 计都不可能简单地从古代思想获得其合 理性与合法性的根据，相反，它必须充 分把握人类现代文明的成就，提炼和转 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 24 化各种传统思想所蕴含的潜能，积极面 对现代文明所带来的各种全球性的危机 和挑战。 责任编辑：李卓