雕刻在石头上的“劝学”“尽孝”故事

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 雕刻在石头上的“劝学”“ 尽孝”故事 四川戏曲从清代初期发展到清代 乾隆、嘉庆两朝已相当成熟和兴盛，早 年翻越秦岭进入川北的西秦腔，沿长江 水路逆流而上入川的弋阳腔，从四川南 面入川的云南、贵州的灯调和本土的神 歌、灯调已融合成“ 昆、高、胡、弹、 灯”五腔同台的演出形态，一套川剧乐 器可以为五种不同声腔演出进行伴奏。 并且，因为多剧种的融汇，不仅演出剧 目更加丰富，其声腔和舞台表演技巧更 趋精彩。当时，这些舞台戏曲表演深受 川省民众广泛和深深的喜爱，戏曲舞台 上宣扬的忠、孝、节、义的许多励志故 事和英雄人物受到民众的追捧和爱戴。 舞台表演的感染力巨大又强烈。当时， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 人们的道德观念、审美标准、行为规范， 乃至日常生活都自觉或不自觉地以舞台 上的故事形象为标准。这种“高台教化” 的影响所留下的许多“ 痕迹 ”，我们今天 尚能寻觅到不少例证。 中国论文网 /4/view-12832936.htm 在日常生活中最常见的“痕迹” 当 首推民间的戏曲雕刻，一辈又一辈民间 雕刻艺人借助雕刻技艺，努力地翻刻、 描绘舞台戏曲演出场景，许多历史人物 也被艺匠们“ 舞台化” 。特别是那些宣扬 “节孝”、提倡学而优则仕的 “劝学”故事， 更是艺人们热衷描绘的题材。在相当漫 长的一段时期所修造的官厅、府衙、寺 庙、祠堂、戏楼、石桥、石牌坊等大型 建筑，上面许多位置都雕刻成戏曲画面， 某些富裕之家还把门楼、窗户、桌椅、 床凳，乃至蓄水石缸、神龛、几案表面 雕刻成戏曲舞台场景或戏曲人物造像。 整个社会的民众对戏曲的热爱形成一种 共同的志趣爱好和审美习俗。 图一是清道光二十九年（1849 年） -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 四川汉源县九襄镇南行古驿道上一座节 孝石牌坊上所雕刻的画面雪梅教子 ， 川戏也称草堂劝媳 。故事取材于明 代传奇，是川戏传统大幕戏中三元 之一折。故事说，明代，当朝宰相秦欢 之女名雪梅，她未婚夫商林早逝，雪梅 毅然去商家守节，并且潜心教养商林遗 腹子商辂。某日，一邻家小儿告发商辂 打人。待辂儿放学回家，雪梅让他背诵 书文，辂儿不仅背不出书文，还抵赖打 人之事。雪梅欲责打惩戒，后者反讥讽 雪梅不是亲生母亲，不疼爱自己。雪梅 又悲又忿，决意回归娘家守志，并剪断 机杼，停机不织。一时之间公婆紧张， 只好双双跪地，恳切挽留。雪梅终被感 动，乃同意留下。后来商辂在雪梅的严 加管教下发奋攻读，终于经过乡试、会 试、殿试连中三元，并被招为驸马，举 家庆贺。雪梅严于教子攻读的故事也就 留芳后世。 雕刻画面中间坐凳者为秦雪梅。 她头缠丝帕垂肩，身着开领长衫，一手 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 执扳，一手指向跪在面前的小儿商辂， 一副欲打之状。公婆二老稳座几案之后， 公公右手揽定胡须，面露欣慰之色，好 似很满意儿媳教子的严历。小商辂头载 角角巾，身穿蓝衫，跪地举手呈护头之 状，左手还握书一卷。这幅画面房顶上 有飘荡的云朵，窗户、几案、布幔、人 物之衣饰都刻画得细致准确，可以说构 图饱满、雕工细致、线条流畅是这幅石 雕的显著特点，其严格训诫儿子的主题 十分突出。 这幅雕刻经历多年的时光流逝， 仍清晰完整，是清代戏曲雕刻艺术中的 精细之作。 图二是清光绪十七年（1891 年） 芦山县唐家山三江村一座墓门石雕三 娘教子 ，也称春娥教子 ，是大幕川 剧双官诰之一折。事出聊斋志异 。故事说：王春娥贤惠慈爱，视亡夫前 妻之子倚哥如同亲生。她终日辛苦地在 机房织布，并励子课读，希望儿子学有 所成，将来好振兴家业。某日，倚哥在 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 学馆遭受学友讥讽，说他没有亲娘。倚 哥从学馆负气归家。春娥令其背书文， 他反出言顶撞。春娥责备他贪玩欲加惩 诫。他不仅不认错反而讥讽春娥不是亲 娘，不心疼儿子。语言刺痛了春娥。她 用刀割断了机头，准备弃子不教；一傍 急坏了老仆人薛保。后者跪地求情，言 辞恳切；其实春娥也不忍抛弃这一老一 小。她最终饶恕了倚哥，并用家庭的不 幸遭遇教育启发倚哥，鼓励他要发奋攻 读，重振家业。 川剧舞台在演出这一段故事时， 主要突出春娥的唱功。王春娥大段的 “二黄阴调”唱得凄恻婉转、催人泪下。 倚哥最后终为春娥的诚和爱所感动，立 志发奋攻读，终于“ 学而优则仕 ”考中了 状元。 “劝学成功 ”的主题与图一的思想 内容基本一致，只不过图一场景偏大， 场面人物更多，雕工也更精细。图二画 面仅仅雕刻母子二人：王春娥高挽发髻， 盘右腿坐在靠背椅上，右手高举木板作 欲打之状；而倚哥双膝跪地，伸右手护 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 在头面。他头顶上冒出一股云气，云气 回旋中呈现出一顶状元帽。雕刻艺人借 此帽暗示“此子将来必中状元而做大官” 。 这顶纱帽图像揭示了人物命运，不仅拓 展了有限空间，亦使“ 劝学 ”的主题更加 鲜明。 上述两幅清代石雕，前后制作完 成的时间相差四十多年，表现的剧名也 不相同，但是它们所宣扬的主题思想则 是一致的。在“ 万般皆下品，唯有读书 高”的历史时期，它们和舞台表演一样 受到民众的喜爱。 最后再看图三。图三是晚清民间 蓄水石缸正面所雕安安送米画，源 出传奇跃鲤记 ，为传统高腔戏三 孝记之一单折。故事说：安安的母亲 叫庞三春，奉母至孝又十分贤惠；而安 安的祖母受人挑唆，强令安安的父亲把 三春休弃。三春只好暂时借居邻近的庵 堂。7 岁的安安深爱母亲，但又不能责 怪祖母和父亲。他懂得孝顺之道，暗暗 把供他上学所食之米粮节省起来，待积 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 存到一定程度，便背负起来送到邻庵奉 养母亲。母子在庵中相见痛不忍离。而 三春恐怕婆母知道而怪罪安安，故送别 安安之后抽掉过桥的木板“过河拆 桥”，一再叮嘱安安好好读书，不要太 过挂念母亲，专心攻读才是大事。后来， 安安不负母亲的希望，果然金榜题名， 高中状元，归家祭祖。阖家又再团聚。 画幅右侧肩负一口袋之小儿即是 主角安安，作举手叫门之状。老庵主头 巾垂肩，身着长袍，手执拂尘作应答之 状。她身后还雕刻有二女道友紧随之。 安安的母亲应该是那半开窗户中仅半露 头面的女性。雕刻艺人之所以这样处理， 是想揭示她既想见儿子又怕见儿子的矛 盾心态。雕刻画面构图完整，五个人物 形态生动，故事情节一目了然。 “七岁安安把米送 ”，在旧时的川 省民众间是一句广为传唱、无人不晓的 “唱词”。把这样的故事刻画在家用蓄水 之石缸上，可见故事普及的广泛和影响 之深厚。它为我们一代又一代人永远地 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 讲述着“尽孝 事亲” 的典范故事，永远 地传承着中华民族良善、优秀的文化和 品德。传统舞台表演艺术是“寓教于乐” ， 民间雕刻艺匠则使之再现于石头之上， 从而为我们解读过往岁月的丰富历史和 庶民大众的喜怒哀乐及其价值取向提供 了生动、形象的参考。 （图片为本文作者摄影） 作者：何云 西南民族大学教师 青城 四川省人民政府文史研究 馆馆员