人文哲学之天地人三维系统表29TP.doc

特附： 人文哲学之天地人三维系统表29TP更新） 本人蔡壮自从2004年进新屋小学代课后，就认真学习“三个代表”的精神，有感其“三三不尽”的内涵，并在新屋小学的学习园地上发表见解于2009年在宝安电大进修“行政管理”后，更是对“三个代表”的内涵进行深入的研究，之后颇有心得，觉得其与中国的“天地人三才”系统密切相关，是以在此稍聊一下，若有不妥之处，还请各位高明指正。天地人跟中国道家的太极阴阳(于唯物辩证一分为二)一样同属于哲学的抽象概念，其中含人文哲学理论并括纳近代的治国思想理论乃至个人的修养然许多人不知天地人三维系统是何意，是以制此表以现其意 注：此文又名天地人三维哲学系统表、 又名中国式三维哲学系统表天 (天一) 天法道地 (地二) 地法天人 (人三) 人法地中枢灵魂 四项基本原则(不变)骨架器官 宪法(框架)细胞血液 法律(具体规程)A 着眼于广大群众的根本利益着眼于先进文化的前进方向着眼于先进生产力的发展方向A 立党之本 (天意)执政之基 (地基)力量之源(人力)A 立党为公、执政为民 (立法)廉洁从政、从严治政 (司法)科学执政、依法行政 (执法)B 诚于信(诚信)天诚厚于德(厚德)地厚敏于行(敏行)人行B 天意即民意地基为机构组织人力为活动的工作人员B 依法治国 （人民利益至上）依法执政 (党的事业至上) 依法行政 (宪法法律至上)B 以德治国 (以德领才)以德服众 (以德润才) 以德修身 (德才兼备)C 党的正确领导集体的意志及行动 个人的意志及行为C 无形的社会公德无形的集体规划 无形的个人道德修养规范C 发现问题 (正确立场) 意象分析问题 (正确观点) 析数 解决问题 (正确行为) 推理C 正确理想天理(听党指挥)具体规划地规(能打胜仗)具体执行人行(作风优良)C “天法道”(目标的建立)正理想“地法天” (理论的制定)正思维“人法地” (实际的运用)正能量C“目标理想”要符合“人文规则”“具体规划”要符合“目标理想”“具体执行”要符合“具体规划”D 无形的世界和平精神意志有形有利的物质文化环境具有活动性的和谐创造D 社会观念文明(社会主体文明)社会制度文明(社会关系文明)社会行为文明(微文明)D 社会文明(政治文明) 物质文明(生态文明) 精神文明(微文明)D 立足基本国情的宏观调控 承上启下的协调严格认真地执行D 政府的正确领导与经验总结 市场的正确协调与配置工农方面的务实积极生产D 为人民服务的世界大同理想建设防卫与改革开放的科学发展实事求是的生产与积极的制造D 与时俱进的科学发展观精神文明与物质文明两手齐抓为和谐社会创造积极生机D 严格控制方针执行管理与培训感化为和谐社会创造荣誉及利益E 正确理想天一和谐的太极具体规划地二负阴而抱阳具体执行人三冲气以为和E老子“一生二”天作用于地老子“二生三”地作用于人老子“三生万物”人作用于万物E“正确理想”作用于“具体规划”“具体规划” 作用于“具体执行”“具体执行”作用于“周围事物”E 统一“善”意的立场(重点论)完“美”的唯物辩证分析(两点论)认“真”学习和践行正确的方针F 共产大同主义(着眼实现中国梦)特色社会主义(和平发展共赢)社会主义民主(民主和集中的统一)F 科学与和平的发展战略和谐与开放的发展战略 协调与合作的发展战略F 世界和谐 （和平发展）机构和谐 （融合发展）单位和谐 （共同发展）G 面向未来的积极因素及经验总结利用过去的积极因素把握现在的积极因素G 面向大众利益的改革创新借鉴过去的经验具体务实的执行以建设富强，民主，文明，和谐的社会理想为指导方针以自由，平等，公正，法治的社交规范为原则以爱国，敬业，诚信，友善作为个人修养的指导思想 国家治理体系和治理能力现代化 国防现代化 信息化 城镇化 新型工业化 农业现代化 于国家于人民要讲忠诚于社交方面要讲忠义于个人修养要讲忠实坚持用权为民，不以权谋私(严以用权) 遵守党纪国法，做到为政清廉(严以律己)坚定理想信念，提升道德境界(严以修身)从实际出发谋划事业和工作 (谋事要实)经得起实践、人民、历史的检验(创业要实)忠诚老实、襟怀坦白、公道正派(做人要实)宣传引导要抓到位 改革成果要抓到位实施方案要抓到位 督促检查要抓到位实施行动要抓到位 责任落实要抓到位 坚持马克思主义指导思想坚持中国特色社会主义共同理想坚持以爱国主义为核心的民族精神坚持以改革创新为核心的时代精神坚持物质文明与精神文明的科学发展坚持建设防卫与改革开放的科学发展坚持社会主义荣辱观坚持认真积极进取的作风坚持自查自勉自律自强的好习惯无私无我（融入和平盛世）宽以待人(团结互助)严以修身 (三省自身)济世 治世和平 保合太和社交 齐家 和义干事人格 修身 体仁合礼从表中看来，天地人三者是一体的，即一分为三，又合三为一(有如盘古一气化三清，三清归一复盘古) A10000 (关于一分为二与一分为三的区别) 一分二为唯物中的辩证理论，又为中国道家的阴阳理论。而一分为三则为中国式的天地人三维哲学理论，主要是处理人与社会之间的和谐关系(相关请见此表)B10000（关于社会高级和谐及个人修养） 如果每个人的修养皆达到高尚的境界，则在物质富裕的社会亦能做到“夜不闭户路不拾遗”的无争状态反之，如果个人的修养不到位，若不加以感化则其易堕为下品人，其所在的交际圈子里值得信任的朋友就少(有如“小国寡民”)，甚至对于其知心的朋友，当敌对的时候，更是发展到“老死不相往来”，这就有如老子中的“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来(若从消极的角度来看)”的类似情形注：“邻国”之另义为 “相邻的交际圈子”；“小国”之另义为“狭隘的交际圈子”.像这样的人际关系问题于现实中比比皆是(于此就不再举例)，而学习和践行“社会主义核心价值观”就是解决此人际问题的关键比如近来就有由中国志愿服务联合会在全国开展的邻里守望等活动. C10000（关于“正思”的汉字蕴义） 中国的文字博大精深，你看人家的日本和韩国，在文字上皆是很崇拜中国汉字的.汉字的每一个意思都体现着着中国先贤的思想.比如“正”字，会意为“一止”，意以一止万邪谓之正；比如“思”字，会意为“田心”， 田引意为在方框范围内规划（十字为选择并规划），是以“思”字引意为在心田里选择并规划。人的每一天都是一块田地，如果不耕种的话，这田地就会非人种生野草（注：不良的思想行为皆主要是野草，而非本心所生），是以除去野草的方法有不再去理会它（则其因得不到后继的支持自然枯萎消失），并及时在心田里种上属于自己的瓜或菜（以所种作物占有心田的空间）【本人把正思字的析义首发在百度的“代谢记忆法贴吧”】D10000 (关于生死与心境的概念) 古人常云：生死在呼吸之间，一念一轮回。是以生是能量(天)、物质(地)、思维程序(人)的聚合；死是能量(天)、物质(地)、思维程序(人)的离散。是以“吸”就是聚合，“呼”就是离散。“一念一轮回”则为心境的变化，心境扬善无私则为“神”之“天堂”境，心境执恶偏私则为“鬼”之“地狱”境。何以故？“神”者会意为示申，即显示光明正大的延申；“鬼”者含“愧”之意，会意为“白人私”，其人在白日之下有私心。(本人把神鬼字的析义于2013年3月3日发表在百度的“代谢记忆法贴吧”)D10010 唯物主义者当坚定“为人民服务”的信念而避免“一念一轮回之恶境” 从上文D10000之“一念一轮回”的心境变化来看，“一念一轮回”之心境扬善与心境执恶实质上是人于公与私之间的思想选择描写，唯物从政者若是为政清廉而一心一意为人民服务，人们就敬之如神明称之为父母官(历史上有如包公等)，但若从政者为政腐败而为私欲而损害人民利益者，人们则贬喻之为吸血鬼(比如中国鬼戏中的吸血僵尸皆是清朝官员服饰打扮)再就近期间网络上时不时爆出“某某高官下马”的新闻，此实是涉案贪污者之“为人民服务”的信念不够坚定而堕入“一念一轮回之恶境”.是以如何避免“一念一轮回之恶境”，关键是于实际行为上自觉践行党中央的“三严三实” 而坚定一心一意“为人民服务”的唯物主义信念是以两千年前的道德经中有：“故贵以身为天下者，则可寄于天下。爱以身为天下者，乃可以托于天下”是以雷锋在日记上写有：“人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的“为人民服务”之中去”D19010a 此三维哲学表并非是主张鬼神之说 就上文D10000之“神鬼”字义， 是以此三维哲学表并非是主张鬼神之说(神鬼本神话之虚构)，而是以唯物的角度，借“神鬼”之字义而促进人的心性修养而服务于大众，详文可参考本人于百度文库上的“神仙魔鬼”字义略谈(更新1F)。 E10000 (关于生命的起源)俗话常言：“万物生长靠太阳大地母亲”是以于此不再多说。F10000 (关于天地人三者一体之说)打个比喻：若把太阳系比作原子，则太阳为原子核，周边的行星则为电子。若把地球比作鸡蛋(生命体)，则大气层为蛋清，地壳地核则为蛋黄，江河湖海则为其流动的血脉，其中的每件物体则为这个生命体的细胞是以众生平等， 是以当怀大爱爱护众生G10000 (唯物主义者“为人民服务”之精神意志不朽)对于不朽之永生，佛教有极乐，基督有天堂，而唯物主义者“为人民服务”之精神意志则存于百姓心头， 是以“为人民服务”之精神意志永垂不朽G19000 略说生死之“死” 无论是凋谢的花朵或枯叶(甚至动植物的遗体)，在其落入土壤以后，在土壤微生物的作用下，皆会成为土壤养分的一部分，由此最终再为植物所吸收，重新进入物质循环的生态系统.是以古人曰：“落花本是无情物，化作春泥更护花”；是以于三国时期的管辂言：“幽明同化，死生一道。悠悠太极，终而复始.”是以说中国的无神论生死观于两千多年前就已经存在了G30000 (关于食物的来源与感恩)虽有食物链一说，但却有“盘古身化万物”、“佛祖割肉喂鹰”、“耶稣以水饼喻自身血肉”等说法，是故有“食物”为“圣者身躯”之说法， 我们要对“食物”心怀感激感恩之心， 同时要感激为我们提供食物的制造者G60000（心存大义化万物说）前文有“生是能量、物质、思维程序的聚合”，“死是能量、物质、思维程序的离散”；“(食物)为(圣者身躯)之说法”，是以近代有许多人效仿“圣者”身化万物，例如伟人毛泽东曾对身边工作人员说过：“我在世时吃的鱼多，我死后把我扔到大海里喂鱼吧。你们就对鱼说：鱼儿呀！毛泽东向你们赔不是来了，他生前吃你们，现在你们吃他吧，你们吃肥了好去为人民服务。这叫物质不灭定律。”这就是伟人毛泽东的生死观，这是看破生死，以至一心一意为人民服务的境界。受伟人毛泽东的生死观影响，以至有周恩来的遗愿为“骨灰不保留，撒向祖国的大地”；王震将军的遗愿骨灰不保留，撒向本人工作过的天山山脉；邓小平的遗愿为骨灰不保留，撒向大海和战斗过的大别山脉。从此看来，这些伟大的唯物主义者是大公无私的，甚至愿将自己身躯的骨灰融入万物而为人民服务，这是多么的高尚情怀且不说伟人，就如普通人，就有许多人具融入万物的情怀，具体表现在网上流传的一首叫我不在这里的诗歌，这诗歌的内容大意为：“请不要站在坟墓前哭泣，因为我不在这里，我也没有长眠，我是温柔的微风，我是雪地上闪耀的白光，我是普照田野的阳光，我是黑夜里的星星请不要站在坟墓前哭泣，我不在这里，我没有消逝”G90000 若每个人均以无私、感恩、宽以待人的心境来处世， 则共产大同的社会不远矣。G90010a 关于上文G60000（心存大义化万物说）之“有许多人具融入万物的情怀”，但却仅局限于思想开明的知识分子.若此学说能盛行于世，则能解决类似于“安庆多地砸棺材推火葬，6名老人被逼自杀”的事件发生。（心存大义化万物说）的主旨并不是主张人们仿效圣人(伟人)， 而是促进人们对生死的理解及火葬(骨灰海葬)的看法，从某种角度来说，中国人信奉风水，而大海却是善“风”起“水”之处，再加上人的呼吸有如大海的潮汐(潮涨潮落)，人的血液之腥味有如海水之腥味是以人们常把大海比作母亲或故乡(于歌曲就有大海啊故乡)， 是以不少开明的知识分子皆愿选择骨灰海葬 (骨灰海葬是人类保护土地资源的最佳措施).H10000 略谈刘养元著的21世纪“天地人”三维哲学将重新兴起 本人自从于2014年1月19日于百度文库中上传“天地人”之“三维系统”表后，本人于网上搜索“天地人三维”字样，发现了刘养元著的21世纪“天地人”三维哲学将重新兴起，是以本人认真阅读了21世纪“天地人”三维哲学将重新兴起，觉得其有利于促进“天地人三维哲学”的兴起，是以本人的“天地人”之“三维系统”表于更新后正式命名为人文哲学之天地人三维系统表由于篇幅问题，于此引用21世纪“天地人”三维哲学将重新兴起的一段话：仿生学是中国古人所创造的一门伟大的生命科学，来源于易经。可见中国人观察自然界中的各种动植物，都是取其有利于人类健康和延年益寿的一面。而达尔文却只注意到各种生物相互况争、弱肉强食的一面，给人类带来的只是灾难和死亡。中国人认为：一切文明的发源，都是与人类的自身活动分不开，一切的学问都是为了人类自身的健康和幸福生活。整整一百年来的体会，说明中国的“天、地、人”三维哲学远远优于西方人的“二元论”哲学。特别在今天，世界人民处于“西方哲学死了”、道德真空的时代，多么希望安全、和平的环境，多么希望有一个身体健康和生活幸福的温暖的家。所以，只有恢复“中国古文化”，促进“天、地、人”三维哲学的重新兴起，才能为全世界创造人类的和平、安宁和幸福。对这段话中的“中国古文化”五字，本人的意见是应以毛泽东思想之“取其精华、弃其糟粕”的批判原则来继承“中国古文化”，由此应看其有没有符合中国目前的基本国情，有没有符合“三个代表”，有没有符合“社会主义核心价值观”，如此才能应用其到社会上为“为人民服务”H10010a 唯物“象数理”和唯心“象数理”的区别 此三维哲学表上的“象数理”非唯心占卜上的“象数理”，而是属于唯物立场的“象数理”，何以故？占卜的“象数理”之“象”源于唯心主观占卦得来的“卦象”，然后再唯心主观地根据“卦象”进行唯心主观分析及唯心主观推理；而唯物的“象数理”之“象”源于客观的现象，然后再进行客观地分析(析数)及推理，比如一个树桩(意象)，从树桩(意象)上客观地观察其年轮(析数)，再从其年轮(析数)上推演(推理)得出相关年份季度的气温、气压、降水量的数据(此唯物“象数理”可应用至科学的研究及侦破案等用途上)这就是唯物“象数理”和唯心“象数理”的区别。H10011a从三维哲学的角度学习并括纳习总书记之“督促检查要抓到位”的哲学性讲话：天1、强化督促考核机制 地2、实行项目责任制，分兵把守人3、守土有责，主动出击，贴身紧逼。H10011b从三维哲学的角度学习并括纳习总书记之“实施方案要抓到位”的哲学性讲话：天1、抓住突出问题和关键环节地2、找出体制机制症结人3、拿出解决办法，重大改革方案制定要确保质量H10011c从三维哲学的角度学习并括纳习总书记之“实施行动要抓到位”的哲学性讲话：天1、掌握节奏和步骤地2、搞好统筹协调人3、使相关改革协同配套、整体推进。H10020a政治历史的三大比较： 时代 宗教信仰 服务对象处理重大事件的决疑方式 原始时代 自然崇拜、图腾崇拜 集体、部落、氏族占卜.君主时代(奴隶及封建社会) 君命天授(君权神授) 以君主为中心占卜或问卜于先知资本主义社会基督教与伊斯兰教.以资产阶级的贵族为中心祈求上帝(安拉)保佑. 社会主义社会 马克思唯物主义哲学服务于广大人民群众以客观的唯物辩证思维特别提示： 君主时代(奴隶及封建社会)的占卜(问卜)事例于中国的史记和西方的圣经中均有不少记载，读者可进行相关查阅. H10020b 略谈历史上的“以民为主”及相关 “以民为主”之意主要就是为人民的利益着想，从伏羲氏教人结网捕鱼与耕田狩猎、神农尝遍百草及教人医疗、大禹治水等，无一无是为“人民的利益”着想，以至古人云：“天视自民视，天听自民听”(意为英明的领导善于视察民情和聆听民间的疾苦)，是故左传中有“民，神之主也”是以伟人毛泽东更是以“为人民服务”的理念治国，是以近代治国思想理论（包括邓小平的理论、三个代表、社会主义核心价值观等）无一无是以“为人民服务”为宗旨的，是以党中央的“三严三实”把“为人民服务” 作为党思想建设的“至尊”来对待并落实，是以民间为表达对党中央的感激而铸“至尊剑” (相关请参见以“为人民服务” 的角度略谈“至尊剑”1H更新)H10021a “为人民服务”当作为每个人的素质修养之重点来对待 一般人以为“为人民服务”只是人民的公仆(公务员)的主要素质修养，却忽视了对自身行为的严格规范(为了个人利益而做出危害社会的事情)，以至社会上出现毒豆芽、苏丹红、地沟油、甜蜜素等恶劣事件，所幸政府相关部门能大力查处及控制现在我们于此对毒豆芽这些恶劣事件的性质反思一下，不难发现这根本就是脱离了“为人民服务”的宗旨，却变成了“为人民币服务”而不择手段敛财的行为，这种人与从政的贪官污吏于本质上没有差别是以我们当认真学习和践行“社会主义核心价值观”，从而增强对社会的责任感，把“为人民服务”这种正确的理念贯彻于个人的素质修养及行为中(相关请参见“为人民服务”当大众化之略谈) H10030a关于古代遇事占卜决疑的现象1 人类的文化(如中国的<<易经>>和西方的<<圣经>>)：于中国的奴隶时代和封建时代，存在着君命天授(统治者自喻为天子)及遇事占卜决疑的思想(具体可在<<易经>>和<<史记>>的记载中体现)；于西方的奴隶时代和封建时代，存在着君权神授及遇事征求先知的思想 (具体可在<<圣经>>的记载中体现) 。然据无数史学家的研究，无论是东方的占卜和西方的先知问卜，无一无是古代统治者愚弄人民的手段，以此借占卜(问卜)达到维护其政权的目的.是以在当今科学开明的信息时代，占卜(问卜)已在人们的心目中失去了其神秘性和可信性，比如现今还用占卜(问卜)去进行未来的天气预测，这是多么的荒唐可笑.是以孔子在两千多年前就主张“善易者不占”. 换位想象一下：古人在对事物占卜之前，先对相关事物进行确切的具体调查，于心中在对相关事物有确切的判断之后，然后再装模作样地虔诚占卜，之后以自己先前调查的正确判断来变通地分析所卜的卦象.具体历史事例有如三国时代诸葛亮的草船借箭和火烧赤壁(诸葛亮就是以先前调查天时气候作为其决策依据的，不明此理的人却把诸葛亮当神人看待) H10040a 周易为何富含哲理之初探1A 周易的占卜于当今科学昌明的信息时代已失去其神秘性和可信性(详情可见上文)，于此则为周易为何富含哲理之初探周易无疑是一部占卜的书，但为何却富含人文哲理，以至孔子“韦编三绝”并为之作“十翼”而整理其中的哲理？以此本人略谈一下，若有不妥之处则请诸高明指正.从周易的哲学角度上看，其著者周文王是一个善于人文哲学的研究者，但其周易却是周文王被囚禁于羑里而作的，其特色是揉杂人文哲理于卜辞中于此我们就其当时所处的地位及境况而推想个中的缘由，其时商纣王是君，周文王是臣，而时商纣王昏庸多疑而囚禁周文王而难以听进的别的臣子之忠劝，是以周文王只好把自己的治国处世哲学及对君王的规劝揉杂于周易的占卜爻辞中(周文王的一举一动都在商纣王的监视下)，其目的无外乎让昏庸的纣王看了能有所感并醒悟，但事实上纣王却因纵情享乐而视而不见.再结合文王的后天八卦图与先天八卦图的区别(见上图)，后天的离卦(于占卜为艳丽的之女)取代了先天的乾卦(于占卜为君)之位，主为阴系四卦的巽(于占卜为长女)、离(于占卜为艳丽之中女)、坤(于占卜为皇后)、兑(于占卜为少女)全居于后天八卦图之上(以压制阳系的乾震艮坎)，其中后天的乾卦(于占卜为君) 更是亲近后天的兑(于占卜为少女)而位于其下，以至乾坤不正位(相对于先天八卦图而言)我们不难推想出文王是以“后天八卦图”来规劝纣王远女色(于情欲上有所节制)而正朝纲的 由上而知周易的卜辞蕴含丰富的哲理的缘由，但正由于周易蕴含丰富的哲理，却渐被后世占卜者拿来扯大旗，以至沦为唬人的借口，此实为人文哲学之“杯具”。然不幸之万幸，于后来被孔子发现周易富含人文哲理并整理为“十翼”，从而使其哲理能传于世，此实为大幸也。由于周易是一本揉杂人文哲理的占卜书，再加上其带有“君主时代”的社会烙印，是以我们更应该以马克思的唯物辩证思维及毛泽东之“取其精华，弃其糟粕”的正确思想去对待 I10000（关于处世之“度”的把握） 凡事要有“度”，于处事之时，既不能过之，亦不可不及，却要恰到好处，这有如弹琴之弦一样，弦刚则易断，弦松则无调，是以凡事要有度，要掌握事物的“黄金分割点”，正所谓“运用之妙，存乎一心”，这就是儒家的中庸之道.于现时社会重视“社会主义核心价值观”之际，更要正确学习和运用儒家的中庸之道. I30000 (真“中庸”和假“中庸”的区别) 关于假“中庸” ，就是指那些对“中庸之道”不了解的人对“中庸”的错误曲解，他们认“中庸”的“中”就是“折中”，而“庸”就是“平庸”。这种曲解以为“中庸”就是待人处事以“折中”的态度不偏不倚，其贬意为不思进取的保守之道。持这种曲解“中庸”思想的人于处世中毫无固定的政治立场，于社会中这种人可谓是“无赖”或“二五仔(两头蛇)”，这种人主要特点是就是太自私而处世圆滑(附炎趋势)，是以又有“墙头草”之称，在历史上这种人有“费仲”和“赵高”等； 关于真“中庸”，这“中庸”的“中”意为“中正平直”之“中”，其重要性有如房屋中的“中梁”， 含“最重、最中、最正、最高”之蕴义；而“庸”则为“用”之意，为常使“用”的方法，为“不轻易变化”的处世原则。是以真正的“中庸之道”是讲究“中正”、“中用”与“忠义”为原则(缘于中又通“忠”)，是以“讲究正直(正义)为主要立场，为以正确的刚柔之道来调协处世的中正思想(忠正思想)。而历史上能以真正“中庸”处世之人却极为少见，于历史上这种人有“岳飞”、“关羽”、“冼太夫人”等知名人士。是以孔子曰：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”此话的大概意思为“中庸是一种非常高尚的道德修养境界，是以一般人很难达到，但也是能及的。”是以在学习和践行“社会主义核心价值观”的同时，为了促进社会的和谐，正确地学习和运用真正的“中庸之道”是很有必要的 I60000 (真正的“中庸之道”应以“忠于国家忠于人民”为核心) 由于这“中庸”的“中”意为“中正平直”之“中”，再加上 真正的“中庸之道”是讲究“中正”、“中用”与“忠义”之原则(缘于中又通“忠”)，特别是这个“忠”，于学习和践行“社会主义核心价值观”之时，更要讲究这“忠”字：在“忠于国家”方面要以建设富强，民主，文明，和谐的社会理想为指导方针，在“忠于社会”方面要以自由，平等，公正，法治的社交规范为原则，由“忠”字为原则，是以在个人方面要以爱国、敬业、诚信、友善作为个人修养的指导思想. I90000 (关于以身作则) 古时圣贤在教化万民时皆是以身作则作为榜样的（比如众所皆晓的圣人-孔子），是故圣贤者有“匹夫而为百世师，一言而为天下法”的美誉。以身作则就是以自身的正确言行来影响或引导身边(周围)的人，由一人影响二人，二人影响三人如此有如星火燎原，这就是以身作则的作用所在。再回顾历史上的“岳飞”、“关羽”、“冼太夫人”等知名人士，他们都是以身作则地影响周围的人，是故他们能在历史上千古留芳.我们虽然不能与圣贤相比，但作为领导的可在下属面前以身作则，作为老师的可在学生面前以身作则，作为家长的可在孩子面前以身作则，作为兄姐的可在弟妹面前以身作则对于如何以身作则，“社会主义核心价值观” 已经为我们指明了方向，若每个人皆以身作则地学习和践行“社会主义核心价值观”，则社会大安矣I90009 略谈禁止儿童不宜的现象 近日网络火爆“13岁女孩花光钱后卖淫”的新闻，这不禁引起人们对社会上性教育的反视。自从改革开放以来，西方的性文化也进入了中国，但中央却早已筑起防卫墙(比如物质文明和精神文明一起抓)，使西方的性泛滥文化在中国得到有效的竭止，然而西方的性泛滥文化还是通过各种社会渠道进入许多人的思想，比如在很多超市里的收银台旁就大力摆放并宣传第六感的“安全*”，于很多低俗的农村在节日里流行三点式歌舞，于网络上的很多游戏小说网页带有色情广告，于很多公众电视剧及公众电影中频有露骨的成人性镜头.虽然这些现象对成人某些方面有促进的影响，但由于这些现象太过于公共场所化，以至未成年人的思想(心理)受到影响而导致不良的行为(比如近日网络火爆“13岁女孩花光钱后卖淫”的新闻). 是以为了未成年人的健康成长，社会上就有许多有识之士呼吁禁止儿童不宜的现象等，指判西方的弗洛伊德的性心理理论影响了西方青少年性泛滥，再而波及东方青少年.是以为了未成年人的健康成长，为了咱们国家的未来，为了未来社会的安定，是以呼吁禁止儿童不宜的现象I90010 (关于大学生犯罪及自杀等现象之略谈1a) 近些年社会上时不时出现大学生杀人及自杀案件(其中案件就有成都大学生因“丑”杀人被判死缓和济南一大学生自杀身故)，这不禁引人对当今教育状况的审视。纵观近几十年的教育，社会上皆是重视语英政数理化等纸面成绩的教育(使学生沦为书本的奴隶而忽视对学生人格的塑造)，许多学校更是追求升学率而忽视培养学生的人生观及自控能力对此本人的意见就是教育学生在学习和践行社会主义核心价值观的同时，于以身作则的教学实践上加强对学生于人格上的塑造(其中包括人生观、自控能力及宽以待人等处事方式)，其中特别是对小学生的教育(关系到未来的国家大计和社会稳定).对此，本人于2004年曾写了使学生树立良好的道德观及人生价值观和增强学生的“自控”能力，此两篇文章均可在百度文库上下载，但愿能对社会的教育有所参考和促进作用.I90010a 人的修养须与学问同步提高 由于近年来大学生杀人及自杀案件的发生(可参见上文I90010)，以至网络上有“学问越高素质越低”之议(其中涉及到网络新闻的高官“下马”等)于此我们参照一下自然(道法自然)，于一块田地上，其肥料越丰富，虽然有利于农作物(于人为正确思想)的生长，但同样有利于杂草(于人为私心)的成长.是以中国于人心修养上有句老话：“道高一尺，魔高一丈”并非是指魔心(私心)高于道心(正确思想)，而是指一尺之道心(正确思想)能降服一丈魔心(私心)， 这就是一止万邪谓之正是以人的修养须与学问同步提高社会上相关的以身作则(包括影音媒体)对人的修养皆有相当的影响.是以说科学技术(学问)是重要的生产力，但与时俱进的全民素质提高却是社会健康发展的保证 Z10000 (关于老子“一生二”之推演) 老子：一生二，二生三，三生万物。淮南子·地形训：“天一地二人三” 由此推演于人事方面则得：“道” - 人文规则(人道) “道生一” - “人文规则”作用于“正确理想”(道作用于天)“一” - 天“目标理想” “一生二” - “正确理想”作用于“具体规划”(天作用于地) “二” - 地“具体规划” “二生三” - “具体规划”作用于“具体执行”(地作用于人)“三” - 人“具体执行” “三生万物” - “具体执行”作用于“周围事物”(人作用于万物) Z20000 (以处事的角度来阐述“万物负阴而抱阳.”之蕴义) 老子：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”此话的蕴意很深，于此以处事的角度来阐述：阴为过去，负阴即为担负过去；阳为未来，抱阳即为承抱未来；冲会意为“集两点于中”，引意为集(担负过去)和(承抱未来)于现在的正确行为之(中)；冲气则为(现在的正确行为习性) 是以“万物负阴而抱阳，冲气以为和” 的整句蕴义以处事的角度来阐述则为：万物担负着自身的过去而承抱自身的未来，并以现在的正确行为习性来调协周围的事物而至和谐。于人类社会则引意为：“每个人在为自身的过去担负责任的同时要勇于承担未来的义务，由此形成正确行为习性来调协周围的事物而至和谐。”是以老子：“万物负阴而抱阳，冲气以为和” “阴阳”加上“冲气”，可谓是合三归一为“太极”的意象，是以“太极”是“天地人”和谐的统一，是以古人于生活中常以“天地人和”的理念待人处世 Z20009a (关于真正的“抱负”) “抱负”意为志向（理想），于此结合上述老子：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”之引释，是以一个真正有抱负的人，就是一个在为自身的过去“担负”责任的同时要勇于“承担”未来的义务，由此形成正确行为习性来调协周围的事物而至和谐的人，比如历史上的诸葛亮就是一个真正有“抱负”的人 Z20100a 略谈太极(“天地人”的统一)无处无在 就上文Z20000和此三维哲学表及相关来看，天人地不但可以括纳生死、社会政治理论、人生规划及修养等，还可涉及宇宙至微观就上文“Z20000老子：“万物负阴而抱阳，冲气以为和” “阴阳”加上“冲气”，可谓是合三归一为“太极”的意象，是以“太极”是“天地人”和谐的统一”，是以于宇宙用太极(“天地人”的统一)的角度括纳则为时间(天)、空间(地)、事物(人)；于原子用太极(“天地人”的统一)的角度括纳则为原子核阳(天)、电子阴(地)、磁场冲气(人)是以在古人的眼里，“太极”是“其大无外，其小无内”的，是以“太极”无处无在，是以“阴阳(唯物辩证的一分为二)”无处无在，是以调协“阴阳”的“冲气(如磁场(正负引力)或习性(惯性)或正负能量(血液)或催化剂或中介或定律(条约)等)” 无处无在是故太极(“天地人”的统一)无处无在 Z20130a 略谈 “三”于“协调”上的定义及相关 在古代，“三”之繁体字“叄”又通于“参”，为“参与”之意，即是作为第三者“参与”到矛盾的双方中去进行协调或转化的工作， 从而促进事物向和谐统一的方向发展是以于“人与社会”之间天(阳)地(阴)，法规(条约)就是最重要的“三(冲气为和)”.是以史记·律书中有：“数始于一，终于十，成于三”；是以道德经中有：“道生一，一生二，二生三，三生万物”；是以北宋张载在正蒙 太和篇中曰:“有象斯有对,对必反其为;有反斯有仇,仇必和而解。”.Z20160a 略谈我们生活中经常遇到并应用到的“三” 我们生活中经常遇到并应用到的“三”就有：“左中右”、“高中低”、“前中后”、“快中慢”、“富中贫”、“上中下”、物质上的固态与液态及气态、精气神、道家的“三清”、时间上的“过去现在未来”、我友敌、善恶(是非)与道家的无为(儒家的中庸或佛家空)、优中差、真善美、健康与亚健康及疾病等，这些都说明了事物的两端之间是存在着中间状态的(其中间状态因物因事因时而异)。同时于实用理论涉及的“三”就有：约法三章(三方合约)、意识的三种形态、思维的三大模式及境界、心理学的三大主要理论、社会形态的三种结构、三点决定一个平面(几何)、直角三角形的勾股定理、天地人三维记忆法、立体上的三维(三维动画)、函数的三要素、力的三要素、三基色原理、三极管的工作原理、化学燃烧的三要素、染色体的三维结构(DNA的组合由3个核苷酸决定一个氨基酸的理论)、金字塔的三角理论等.是以国学大师庞朴先生在三十年前就提出“一分为三”的论点Z20190a 略谈“倡导正面的三而抵制负面的三” 于唯物辩证来看，一切事物皆有正负两面，是以“三”也不例外而有正负之别。“三” 若于正面看则是符合大众利益的规章(比如“三严三实”)，于狭义方面则是企业有利于环保及有利于工人利益的劳动合同；“三” 若于负面看则是只顾个人利益而忽视社会公德以至损害他人(公众)的利益人们常谓之为“第三只黑手”，由此导致偷抢或造伪劣商品危害社会(比如毒豆芽等)， 这可是“天理”不容 的是以我们当认真学习和践行“社会主义核心价值观”，以“为人民服务”的立场来倡导正面的三而抵制负面的三.是以站在“为人民服务”的立场上(从三维哲学的角度上来说)，指导我们思想的“三”就是“三个代表”、“社会主义核心价值观”(三严三实)Z21000a “三”的灵活应用之举例 网摘于中华网 2014-06-17 建议朴槿惠来中国开微博(中韩之间，共识多于分歧) 韩国个别网民(无耻地)说孔子是韩国的，(无耻地说)李时珍是韩国的，(无耻地说)端午节也是韩国的，这(些无耻)就容易造成文化认知上的误解。文化自尊应该是辩证的，不适度或过度的表达文化自尊，会成为一种文化自卑。 总体来说，中韩双方共识多于分歧，双方网民在网络上的思维应避免二元化，在冲突和不冲突之间、攻击和非攻击之间也有很多选择。所以，我们应该努力避免冲突，寻求共识，尤其作为主流媒体，不要去放大和炒作个别网友的一些言论。(中央电视台主播)Z22000a (关于“无为”与“空”之新解) 对于处事的方式，儒家有中庸，道家有无为，佛家有空。何谓中庸于上文I30000 (真“中庸”和假“中庸”的区别)已有解释，于此以待人处事的角度稍聊下道家的无为和佛家的空(若有不妥之处还请各位高明指正)：1）对于道家的无为， 一般人常以为是与世无争之义，其实这“无为”通“无伪”(伪于此为主观的虚伪之意)，是以“无为（无伪）”就是参照自然法则(客观规律)而放下错误的执着(主观的虚伪)之意，是以云笈七签中有：“欲求无为，先当避害常思过失，改而从善”是以道家的“无为”并非消极避世，而是积极学习及进取，由此通晓自然法则(客观规律)而善于处理社会上的人际关系。 2)对于佛家的空， 一般人以为是万事万物皆空(比如人们常言四大皆空)，这是消极的看法。若于待人处事的积极角度来看“空”，应有两义：一是放下错误的执着而为利于积极方面的空，即舍伪得真谓之空(是以佛家常言有舍才有得)； 二是从会意上看，“空”会意为穴工，引义为精工于事物的穴窍之道即善于把握事物(规律)的黄金分割点，是以佛经中常以“不生不灭、不增不减、不垢不净.”来描述“空”的特性。注：客观规律不会因人的主观生灭(或增减或垢净)而生灭(或增减或垢净).Z23000a 略谈“仁义”与“舍利”及“丹” 由于“以民为主”故(可参见上文H10020b略谈历史上的“以民为主”)，是以中国古代的儒道释皆有“以民为主”的思想于儒家则有“舍身成仁”之说，于佛家则有由于修行时常主张舍己为人的精神(比如佛祖割肉喂鹰)而至圆寂后的骨骼骨灰等名为“舍利”，于道家则是以赤心铸“丹心”(相关就有文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”) 是以古时就有“金丹舍利同仁义，三教原来是一家”之说是以于二战时期就有无数的烈士为了中国的未来而“舍身成仁” Z60000 (关于“哲道禅”之新解) 哲：于【尔雅·释言】中为“哲，智也”； 【说文解字】哲，知也。是以“哲学”之另意为从客观事物中领悟到关于人自身及正确处世的学问。 道：为客观运动规律和轨迹(此为自然之“道”)。又“道”者，会意为“首进”，意为首脑前进之轨道。是以“人道”之另意为“以人为本”，并从客观规律中推演得出的“和谐处事”方式。是以“悟道” 之另意为从客观规律中领悟到正确人文规则(真理)之意。 禅：为静思，为放下“妄执”而达到“心灵解脱”的修养境界。是以“参禅”之另意为“参照”客观规律(真理)而放下“自我妄执”之意。注：“妄执”就是错误的执着相对客观规律(真理)而言。“禅当以人为本”：缘由于“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角” Z90000 “人文哲学是效法自然之有情法则的哲学” 老子：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是以人文哲学是效法自然之有情法则的哲学，比如本人的天地人三维系统哲学就是仿效人体“中枢灵魂”、“骨架器官”、“血胞血液”的关系而推演的。对于自然法则，分有情与无情之分，有情之时人类谓之“苍天有眼”及“天润万物”.无情之时人类谓之“天地不仁”及“苍天无眼”并以“苍天无情而人有情”的信念与之斗争.是以人文哲学应以毛泽东思想之“取其精华、弃其糟粕”的原则来效仿自然之有情法则，应结合自身“择其善者而从之，择其不善者而改之”，如此才能促进个人的修养，如此才能促进社交的和谐，如此才能促进社会的和谐建设以至实现共产主义的大同世界。此次表的更新上有“人法地，地法天，天法道”的括纳，于此再说下“人法地，地法天，天法道，道法自然”中的“道法自然” 人文规则（道） 客观规律(自然) “人文规则”要符合“客观规律”， - 为 “道法自然” Z90010 人类在“道法自然”的同时更要“爱护自然” 中国的“道法自然”是一门很深奥的学问，若从科学研究的角度来看，“道法自然”就是从自然现象的启示中得出相应的科学启示，比如鲁班从有锯齿的茅草上受到启示发明了“锯”， 瓦特从开水沸腾使壶盖跳动的现象上受到启示而发明了“蒸汽机”虽然“锯”和“蒸汽机”等科学发明给人类带来诸多方便，但若把握不好分寸，却给自然和人类社会带来伤害，比如人们为了自身目前的利益而无视环保的重要，用“锯”的过量砍木而至使许多地方失去生态平衡而沙漠化，由“蒸汽机”带来的工业革命给大气层及河流造成污染等具体事例就有我国北方的干旱土地沙化现象和金沙江污染等问题。地球的生态平衡是我们人类生存的依托，若人类为了目前的利益而无视自然的生态平衡，那无等于是慢性自杀，为了人类的未来，是以人类在“道法自然”的同时更要“爱护自然”.令人所欣的是，党中央公布修订后的新环境保护法(从2015年1月1日开始施行)，让环保官司从“无门”变“有门”. Z90010a 略谈哲学上的“道法自然” “道法自然”跟中国道家的阴阳学说一样，是哲学上的抽象概念，正所谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”(仁者见仁，智者见智)，于此就不同的角度稍谈一下“道法自然”，若有不妥之处则请诸高明指正。 1）从人文规则与客观规律的关系来看，则是 人文规则（道） 客观规律(自然) “人文规则”要符合“客观规律”， - 为 “道法自然”(参见上文Z90000“人文哲学是效法自然之有情法则的哲学”) 2) 若从科学研究的角度来看，“道法自然”就是从自然现象的启示中得出相应的科学启示(参见上文Z90010人类在“道法自然”的同时更要“爱护自然”) 3) 若从人的修养之角度来看“道法自然”，则可从自然(田地上的农作物跟杂草的关系)联想至自身的修养，具体请参见上文C10000（关于“正思”的汉字蕴义）和上文I90010a (人的修养须与学问同步提高)。 4) 若从“利于万物之道”的角度来看“道法自然” ，则为“上善若水，水善利万物而不争” (参见道德经)，因水是自然之物，是以人们常说“大道若水”。 . 后语：所有的社会文化皆是“以人为本”的，其中以哲学和治国思想理论最为重要，是以此表的主要特色是以中国式的天地人哲学括纳近代的治国思想理论，能使人更好地学习“社会主义核心价值观”、更好地理解“社会主义核心价值观”与“马毛邓”主义思想理论、三个代表、与时俱进、和谐主义、科学发展观及中国古代人文哲学的内在关系(其中特点为化复杂为至简，具体可在表上一目了然)愿此表能促进党的建设，愿此表能促进社会的和谐建设以至实现共产主义的大同世界. 附语：吾凡人(布衣)一个，却能著此三维哲学及相关言论，实是吾站于诸善知识之肩上的缘故(是以说此文可以说是本人写的，又可说是诸善知识写的，本人只不过是括纳及有感而已)是以此三维哲学表纯属于官方文化于民间的反响.天地人三维哲学之涉及面广，不是一言二语谈得完(诚为"三三不尽"之意)，是以只能以表上的括纳而现其意.由于“三三不尽”故，欲言又止.是以天地人三维哲学系统表留与读者进行思维扩展. 回阅自感：三维括纳世间道，常思己过修自心。斧破烦尘千百妄，欣化正气自逍遥。 (因括纳的缘故，每一次的回阅自省，皆是对自我灵魂的洗礼.)注 阅读导引：H10010a 唯物“象数理”和唯心“象数理”的区别导引1 从三维哲学的角度重点括纳:习总书记之“建设一支听党指挥能打胜仗作风优良的人民军队”的讲话精神C 正确理想天理(听党指挥) 具体规划地规(能打胜仗) 具体执行人行(作风优良) 导引2 从三维哲学的角度重点括纳:习总书记之“三个发展”的讲话精神F 科学与和平的发展战略 和谐与开放的发展战略 协调与合作的发展战略此次于表上的的更新有：H10011a从三维哲学的角度学习并括纳习总书记之“督促检查要抓到位”的哲学性讲话H10011b从三维哲学的角度学习并括纳习总书记之“实施方案要抓到位”的哲学性讲话H10011c从三维哲学的角度学习并括纳习总书记之“实施行动要抓到位”的哲学性讲话