献给少数幸福的人谈于连的爱情与野心.doc

献给少数幸福的人谈于连的爱情与野心中文摘要：什么是幸福？怎样得到幸福？是困惑着人类几千年的问题，也同样困惑着于连和现实中的我们。在他心目中，幸福并没有确切的标准，只存在于他的心计，他的警觉，他的一个又一个的“作战计划”及其实施当中。他为第一次摆脱了父兄的虐待而幸福，为德.雷纳夫人面前履行“某种责任”而幸福，为骄傲的玛蒂尔德在自己面前屈服而幸福，为一次次地发迹而幸福。他渴望幸福，渴望飞黄腾达，他发誓宁可死一千次也要飞黄腾达。中文关键词：爱情 野心 救赎 坦然正文：司汤达在红与黑的全书总目录下面写道：“献给少数幸福的人”，他曾说，希望在他写完红与黑的五十年后才会有读者。他盼望读者能解其中味。然而，一本书中，每个人读出的道理都不尽相同，而我，在拜读了大师的作品后，不禁问自己：我会是那少数幸福的人吗？于连出生于法国北部风气闭塞的小城维立叶尔，他出身贫民，自幼家庭贫穷，厌恶劳动，父亲对他十分的粗暴，他崇拜卢梭，接受启蒙思想家的自由平等观念和无神论思想。在一位老军医的熏陶下，他也崇拜拿破仑，羡慕拿破仑时代青年人能凭自己的才干青云直上。他企图通过自己的努力和奋斗来达到向上爬的目的。如果是在大革命时期，他一定会穿上红色的军服走从军的道路，但在王朝复辟时期，这条道路已经被堵塞了，当他看到神父能拿到三倍于拿破仑手下大将的收入，就决定穿上黑色的教会服，通过教会的门路向上爬。他背熟一部拉丁文的新约全书和墨士德的教皇传作为向上爬的敲门砖，以虚伪作为唯一的武器来适应社会。他常常口是心非，言不由衷，把自己的真实感情深藏起来，他崇拜拿破仑，却在人前诋毁他，他不信神，却装出一副虔敬天主的样子。而这所有的一切都是早就他悲剧的重要根源。如果他出身高贵，则可以做出一番事业，为别人所敬仰；如果他才智一般，则可以庸碌的度过一生，不能飞黄腾达，也可能享受到平凡人的幸福。然而，一切只是如果。他出身卑微，却也才智出众，这一巨大的反差激起他向上攀爬的野心，而这只应属于一个动荡的需要英雄的年代，也就是拿破仑的时代；而在等级地位已确定的复辟时代，这是统治阶级所必须扼杀的。也就是说于连的悲剧早已注定，只不过是爬得越高摔得越狠。于连一生都在追求幸福，他是一个追求幸福而又不幸走上歧路的青年，而不仅仅是个人主义野心家，因为他入狱前所有的追求和对幸福的定义都是以社会和他人为标准的追求他人和社会的承认，时刻处于一种紧张状态，以战斗的姿态实施着一个又一个“作战计划”：他为第一次摆脱了父兄的虐待而幸福，为在德瑞那夫人面前履行“某种责任”而幸福，为骄傲的玛蒂尔德在自己面前屈服而幸福，为一次次发迹而幸福他渴求幸福，渴望飞黄腾达，他发誓宁可死一千次也要飞黄腾达，于是不惜使出各种虚伪手段，将他的超人智慧发挥的淋漓尽致，迷失在“野心实现”后的狂喜中，但是这些片刻的激情过后会陷入更深的自责和空虚中，因为这些所谓的幸福不过是表象而已。当他因为德瑞那夫人的一封信断送了他的“幸福”时，内心严重失衡而燃起了报复的火焰，终因枪杀而被投入了监狱，在狱中反而使他从社会的束缚解脱出来，获得了自由。他卸下了往日一切伪装和面具，找到了真实的自我，也找到了本质的幸福。在我看来，于连的幸福或毁灭，有两个最重要的因素爱情与欲望。关于爱情，不得不提起于连一生中最重要的两个女人。首先是德瑞那夫人。于连与德瑞那夫人的爱情始于于连对她的诱惑，从于连第一次见到德瑞那夫人就被她那无懈可击的天然妩媚和不加雕饰的自然风度吸引了，但是起初他只是在履行一种对贵族报复的“责任”，一种虚荣的满足，可德瑞那夫人的善良，淳朴，温柔深深地打动了他，他从德瑞那夫人那里感受到了母性的温暖和关怀，而这些是从小倍受歧视凌辱的于连最需要和渴求的，于是他疯狂的爱上了德瑞那夫人。可惜这颗爱心很快就被种种野心占有了，直至最后才复燃，爆发。其次则是玛蒂尔德。于连对玛蒂尔德的爱情像在打一场复杂，曲折的，充满了征服和反征服的“战役”，谁征服了对方，就会让对方受到情感的折磨。这是场发生在两个不那么自然的人之间的理想化的爱情，玛蒂尔德出身豪门贵族，且追求理想，不甘平庸，才思敏捷，目光敏锐使她成为一个颇具吸引力的不寻常的女性（正是她这种贵族的骄矜气质强烈的刺激着把自尊看得高于生命的于连），而玛蒂尔德对于连的爱情除了他的英俊和才学外，更多源于于连在她的骄傲和凌人面前的不屈服，不屑一顾。拼尽了全力采取了各种手段才勉勉强强获得了不那么舒服的成功，两个不羁的灵魂都被折磨得痛苦不堪。应该说，不论是前一场爱情还是这一场，都是真真正正的爱情，于连最后厌倦了玛蒂尔德并不是因为它们之间没有了爱情，而是这爱情太过虚幻和伪饰。对于连来说，爱情是手段，证明自我的价值，捍卫自我的尊严，而飞黄腾达，社会成功才是目的。但是于连毕竟天性善良，他不能始终在爱情中藏着心计，反而极易动真情。在试探中，在缠绵中，在激情澎湃中，他都有真情的流露。他真诚的爱过德瑞那夫人，也真诚的爱过玛蒂尔德，当他一旦明白社会成功并不就是幸福时，他断然的离开了玛蒂尔德，投入了德瑞那夫人的怀抱。这多少让人为前者鸣不平，甚至会怀疑于连是否曾经爱过玛蒂尔德。但爱，是不容忘却的，也是不容否定的。直到于连身陷囹圄，才能冷静的反省他和玛蒂尔德的关系，公正的对待他自己的感情，这时的于连，已经对英雄主义感到疲倦，他所有的思想都在德瑞那夫人身上，沉浸在对她的无尽的思念和深深的忏悔中。德瑞那夫人给了他真正的爱情，那是两个纯洁灵魂的相互吸引而迸发的源于天性的自然感情，他对德瑞那夫人说的那番话是真诚的，“你要知道，我一直爱着你，只爱你一个人她只是我的妻子,不是爱人。”他果如久在海上颠簸的水手登上陆地一样，从容赴死，没有任何矫情，恢复了真正的自我，从社会角色中解放出来，心灵重获了自由。他在短短的一生中，为自己规定了太多角色，如拿破仑的副官，代理主教，司令官，家庭教师，甚至风月老手。为了演好这些角色，他不能不虚伪，做作，甚至做出违心之举。这些都戴上了幸福”这个堂皇的冠冕，实际上却使他陷入了更深的苦难中。而死亡的临近给了他一次机会，让他卸去了一切的伪装和面具，露出一个真实美好的自己，往日的野心，幻想，奋斗以及为此而审计的种种伪装统统失去了光彩，于连终于在死亡面前知道了什么是幸福。从容赴死的于连是幸福的，他的灵魂得到了救赎，得到了最可珍贵的爱情。第二个因素是欲望，也许叫野心更合适一些。于连的性格中有一种难以束缚的激情，有远远超乎常人的欲望，在于连的艰苦的自我剖析和自我约束中欲望和尊严是一对重要的矛盾。于连的欲望和他的尊严紧紧联系在一起，于连出身贫困，又野心巨大，对于于连来说金钱，虚荣，名声和虚伪，无耻，平庸，骄矜是混杂在一起的，于连的欲望所指，在19世纪初的法国是一片巨大的渺茫，欲望的实现过程也是尊严的磨损的过程。事实上，于连正是以努力维持的尊严换来自己的飞黄腾达，于连不得不首先屈从于这个社会，就像他可以敏感的拒绝德瑞那夫人的两件衬衣，却无法拒绝德瑞那市长带有侮辱意味的100法郎。于连可以混迹于上流社会，可以混到贵族的头衔，可以拥有金钱和爱情，但是于连无法选择自己的时代，无法让自己成为拿破仑，于连在慢慢向上爬的时候，自身的生命力也在慢慢地销蚀。如果可能，于连会成为拉穆尔家族的成员，成为军队要员或者某个地区的大主教，他拥有了玛蒂尔德，有了身份背景金钱和家，没有死去的于连将把自己的野心和追求归向何方呢？于连对于自己的未来是沾沾自喜的，他期待自己成为一名贵族了，他和死刑犯阿尔泰米拉伯爵大谈雅各宾派，谈丹东，可是于连决不会在这时代去当罗伯斯庇尔。于连自身的重要高于一切。于连的野心和热诚中缺少的是一种深厚的情感的积淀，缺少那种殉道者和革命者应有的浪漫幻想和人道主义精神，甚至缺少西方宗教中的基督精神，也没有原罪感。于连对自由主义史上的重要人物卢梭是颇为不敬的，于连喜欢的拿破仑是民主的也是专制的，拿破仑是个人主义的英雄楷模，他以铁蹄来在欧洲大陆推行资产阶级进步观念，而这种功利的推行去决不是为了某个抽象的自由和平等。于连生活在世俗的世界，他有巨大的野心，但这野心没有能够超越世俗的平面，因此只好指向巨大的虚空。于连是功利的，世俗的，不是理想的，超越的，于连的聪明才智没有贡献给抽象的人生哲学，而是落到了技术操作层面。于连的精神也是19世纪法国平民和小资产阶级的精神，他们推动革命，是出于功利的目的，也只有这一目的会自发的产生出无穷的动力。我们不难发现于连在这种幸福的标准是以社会和他人标准为标准，追求他人和社会的承认。实质上，他并没有获得多少快乐和幸福，反而使他处在一种紧张状态，仅仅是感到“快乐的到了极点”，兴奋地跑来跑去，一种“野心家实现后的狂喜”，只是片刻激情而已，剩下的是想着紧接着应该在制定一个计划。这些所谓的幸福仅仅是表象而已，于连为了表象而牺牲了本质。当他以为德瑞那夫人的一封信断送了他的幸福时，他想到了报复，最终被投进了监狱。在狱中反而使他从社会的束缚解脱出来，获得了自由。他卸下了往日一切伪装和面具，找到了真实的自我，也找到了本质的幸福。他放弃了逃跑和上诉，能够真诚地对待每一位朋友，坦然地面对死亡。