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君子之风,什么是君子？,字典：古代指地位高的人，后来指人格高尚的人。,那什么样的人才称得上君子，君子应具备怎么的内在修养？从文中找出相关的章节。,君子坦荡荡,小人长戚戚。 君子欲讷于言而敏于行 君子耻其言而过其行 君子之交淡若水，小人之交甘若醴,君子有三戒： 少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。 季氏,子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”,先生说：“质朴胜过文采，则像一乡野人（未免粗野）。文采胜过了朴质，则像庙里的祝官（未免虚浮）。只有质朴文采配合均匀，才是一君子。”,良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。,这一段辩论虽然很短，却可以见出子贡雄辩的口才：先声夺人，首先以不容辩驳的感叹口吻指出对方已经大错特错。尤其是中间插入“驷不及舌”一语，意思是说，你不仅说错了话，而且错得是追悔莫及，就是想收回去都不可能了！在把对方压得来只有招架之功而无反驳之力后，才正面亮出自己的观点，并举例加以论证，有理有据，勿庸置疑。子贡为捍卫老师的观点而如此雄辩，也不枉自老师把他列为 “言语”方面的高材生了罢。,子贡为维护老师的“文质彬彬，然后君子”的观点，如何展现了他雄辩的口才？,文的体现,温而厉 威而不猛 恭而安,温和中使人不敢随便。,威是内心道德的修养，坦荡荡的修养达到了，威就自然有了。,恭敬、活泼而不呆板。,质的体现,第7.6章： 先立志，然后从人道起步,以仁德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。,第15.18章： 君子行为的义、礼、逊、信四条原则。,文天祥临刑时衣带诏上写着：“孔曰成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事?而今而后庶几无愧。” (宋史文天祥传),成语：杀身成仁 为了成全仁德，可以不顾自己的生命，后指为了维护正义事业而牺牲生命。,第15.9章： 教人具有求仁的牺牲精神。,第4.16章： 君子喻于义，小人喻于利。,孔子并不反对正当的求利。只是在义利冲突时偏向于义，重“义”而轻 “利” 。他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。 经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。,什么是小人？就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。 于丹,怎样理解孔子的“利” “义” 关系？,不能片面理解，把两者绝对对立。 其次，义与利也不是永远矛盾、冲突的。甚至，从根本上说义就是利，因为一个人行仁义，做事讲道理，求合理，至少从长远上讲，是合乎他的根本利益和长远利益的。做一个讲道德的人，对别人有利，对自己也有利。,问题探究（课文解读三）,孔子说：“君子喻于义”，但只是“见利思义”，反对见利忘义，并不反对正当的求利。韩非子则认为君臣父子之间只有利害关系，没有道义关系，彼此是“用计算之心以相待”的，都是为了追求各自的“大利”（见韩非子六反）。而后来的儒家走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利，明其道不计其功”（见汉书董仲舒传）。试对这三种主张作简要评论。,以韩非子为代表的法家的价值观，完全是功利主义的。他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育的价值。这种主张可以一时达到富国强兵之效，它把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，毒害了人们的思想，破坏了人际关系，败坏了社会风气，从长远来说，会给社会造成很大危害。战国时期的秦国就是这样。 孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德”、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有“儒商”，无论是“徽商”还是“晋商”都以“诚信”为本。到现代，如日的本商人、企业家都奉论语中的道德为本，大力提倡言“利”而不忘“义”，至于韩非子和董仲舒之论，都走向了两个极端，但今天仍有市场，尤其是韩非子之论，在今天，还有不少商人、企业家昧着良心、不顾消费者生命健康赚钱。 所以说理想的价值观应该是义利统一观。,孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。,第4.9章： 勉励学生专心求道，不要为世俗所累。,第17.15章: 孔子认为鄙夫患得患失,无所不至,对之表示极大蔑视。,成语：（1）患得患失 形容一味担心得失，斤斤计较个人 的利害。 （2）无所不至 A.没有什么坏事做不出来 B.没有达不到的地方,孔子对人心和人性的理解是很透彻的。 一个把追求官职看成生最高目标的人，必是一个患得患失的人。一个患得患失的人，是没有稳定的心态和恒定的心志的。为了得，他可能不择手段；为了保住所得，他更会无所不用其极。与他共事，太危险了。,现代人的“患得之”：,、比较得到之后的收获和付出，认为不值得而患得。 、对得到以后的责任有畏难情绪，害怕不能胜任而患得。,第6.11章: 赞扬颜回安贫乐道的美德。,颜回的“不改其乐”，就是贫贱不能移的精神。这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。,成语：箪食瓢饮 意思：形容读书人安于贫穷的清高生活。,第7.16章： 本章表达孔子安贫乐道，轻视不义的富贵。,子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”,浮云： （1）聚散无常，喻富贵短暂，犹今之“过眼云烟”。 （2）云在天上，高不可及，喻富贵高不可及。 （3）浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。,先生说：“富贵若可以求，就是执鞭贱职，我也愿意做。如不可求，还是遵从我自己所喜欢的吧！”,孔子认为有理想、有志向的君子，不会总为自己的吃穿住而奔波的。同时，还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。,孔子乐在一个 “义”字。如果不“义”，就是再富贵也没有意思，相反，只要心中有“义”，就是吃粗茶淡饭，睡觉连枕头都没有，那也是快乐的。作为孔子的第一高徒，颜回和老师一样，都是以“义”为乐。这个“义”，也就是仁义、道义。 所以，孔子也好，颜回也好，都是因为心中有了仁义，有了道义，才能够安于贫困。说到底，也就是安贫乐道，为了精神的追求而不在意物质生活的窘迫。,他们为何而“乐”？,第7.19章： 本章孔子自述为学求知的勤奋。,“发愤忘食”就是废寝忘食地追求学问，学而不厌。 “学而时习之，不亦悦乎？” “乐以忘忧”就是安贫乐道。 “不知老之将至”是心理年龄健康年轻，竞技状态良好，是自强不息，而不是老顽童、老天真。学而不厌，安贫乐道，自强不息。 这是一个充满生气与活力的形象，一个“老骥伏枥，志在千 里”的形象，一个圣人的形象。,孔子的“三忘”,忘食、忘忧，说明自己追去得到的不是物质生活的快乐，而是在追求真理过程中产生的快乐，是经过努力获得的高尚的快乐。 忘老，则是新的境界、更高的境界。一个人在前面两忘的基础上还能“忘老”。所以可以说，他的一生都在快乐中度过，这是多么幸福的人啊。,这一章里孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。,此章乃孔子之自述。孔子生平，惟自言好学，而其好学之笃有如此。学有未得，愤而忘食。学有所得，乐以忘忧。学无止境，斯孔子之愤与乐亦无止境。如是，惟日不足，而不知年岁之已往，斯诚一片化境。 钱穆论语新解,知其不可而为之， 亦“不知老之将至”。 认得这个真孔丘， 一部论语都可弃。 胡适,第14.28章： 本章孔子从智、仁、勇三者严格要求自己，以成仁道。,作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，这里他强调指出了其中的三个方面：仁、智、勇。在子罕篇第九当中，孔子也讲到以上这三个方面。,第6.23章： 分析知者和仁者的性格差别和及其作用。,孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。,1、不仅自己运动，还推动其他物体的运动； 、经常不停地寻求自己的路； 、遇到障碍气势越大，越挫越勇； 、不仅洗尽自己，而且洗刷各种污浊，并且还有包容清水的胆量。,水,名家评点，我的评点,子曰：知者乐水，仁者乐山。,朱熹：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”,南怀瑾认为这句应该这样读：“子曰:知者乐，水；仁者乐，山。”“知者乐，水。知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。仁者乐，山。仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。”,智者也就是聪明人。聪明人反应敏捷且思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。因为 “水是眼波横，山是眉峰聚 。欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观）山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要 心向往之。当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。“青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢）你乐水还是乐山呢？,曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”,你对本章的观点有何评价、看法？,这是中国从古至今对知识分子自身责任和价值的最高体认。不断地有一些禄蠹和为稻粱谋的小文人对此翻白眼、扔粪便，或一看到这段文字便赶紧闭紧他们滴溜溜的贼眼，但这几句血性贲发的金石之声，总是如闪电般照出他们意志的卑贱和丑陋，照出他们灵魂的肮脏和下作。 曾子总是主动地谈论死，但死亡意识并没有使曾子像道家那样认识人生的虚无，从而无可无不可；而是体会人生的短暂和促迫，从而以时不我待的急迫感承担人生的责任，这是先秦儒者面对死亡的气概。,【读解】 “路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”曾子所要求于读书人的，实际上就是这样一种精神。沉毅持重的生命意识，壮怀激烈的悲剧心态，将历史扛在自己肩头的英雄形象这一切，似乎都只有在传统的文学作品和历史的教科书中去寻找了。他们是屈原、荆柯、楚霸王、岳飞、陆游、文天祥，或者是哈姆雷特、浮士德。今天，当我们在呼唤崇高，呼唤英雄，呼唤悲剧意识的时候 是不是应该回到儒学中去，回到曾子所呼唤的精神中去，做一个任重道远,死而后已的读书人呢？,孔子心目中的“君子”必须具备的品质，包括“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、“信”等为核心的政治、道德素质及掌握“六艺”的知识技能素质。具体又有能正确处理“利”与“义”的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去追求富贵名利，重视个人修养，追求内涵与外表的统一等。,孔子眼中的“君子”,本课集中论述了儒家关于 的必须具备的品质，包括、 、 、等为核心的政治、道德素质及掌握的知识技能素质。具体又有能正确处理与的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去追求富贵名利，及重视个人修养，追求与的统一等。这些，对我们今天的个人修养、追求完美人格有借鉴意义。,君子,道,德,仁,义,礼,信,六艺,利,义,内涵,外表,（可任选一角度评论，可整句评说，也可只评论其中的一点，可以从文字内容上较真，也可以联系现实生活，独立思考，言之成理即可）,请你选择最有感触的一章来评点？,名家评点，我的评点,再次朗读课文，解释成语，并理解背诵,杀身成仁,患得患失,无所不至,箪食瓢饮,发愤忘食,任重道远,死而后已,普少习吏事，寡学术，及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷，每归私第，阖户启箧，取书读之竟日。及次日临政，处决如流。既薨，家人发箧视之，则论语二十篇也。,吏事：做官为吏之事。 及：等到。 释：放下。 私第：官员自己所置的住宅。 阖户：关门。 竟日：整天。 如流：像流水一样顺畅。 薨：对诸侯或大官死的委婉说法。 发：打开。,普性深沉有岸谷，虽多忌克，而能以天下事为己任。宋初，在相位者多龌龊循默，普刚毅果断，未有其比。尝奏荐某人为某官，太祖不用。普明日复奏其人，亦不用。明日，普又以其人奏，太祖大怒，碎裂奏牍掷地，普颜色不变，跪而拾之以归。他日补缀旧纸，复奏如初。太祖乃悟，卒用其人。,岸谷：高深的山谷。比喻高傲。,忌克：心存妒忌而凌驾于人。,比：类比。,颜色：脸色。,卒：终于。,赵普年轻时熟悉官吏应处理的事务，他学问不多，等到做了宰相，宋太祖常拿读书这件事劝他。他晚年读书勤奋，每次退朝后回到自己的住宅，关上门，打开书箱，拿出书，整天在读。到了第二天，办理政务时，处理决断很快。他死后，家里人打开书箱一看，原来是一部论语。赵普性格深沉而严肃刚正，虽然对人多忌妒刻薄，但能把天下大事作为自己的责任。宋代初年，在宰相职位上的人，许多都拘谨顾小节而遇事沉默不言，赵普却刚毅果断，没有谁能与他相提并论。他曾经上奏推荐某人担任某个官职，太祖不用这人。赵普第二天又上奏章举荐这人，太祖还是不用。第三天，赵普还是上报这人，太祖生气了，把赵普的奏章撕碎了扔在地上。赵普脸色不变，跪在地上把碎纸片拾起来带回家，过些日子把这些旧纸片补缀起来，重新像当初一样拿去上奏。太祖这才清醒过来，最终用了这人。,