初中作文写作指导：沿着历史的发展再认识对称

初中作文写作指导：沿着历史的发展再认识对称为了更进一步认识对称的重要性、普遍性，我们接下来看： 西周的诗经 （诗经是中国最早的一部诗歌总集，主要的时间在西周，时间跨度约五百年） 、东周的诸子百家、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元典、明清小说，是相应历史时期文学艺术的表现形式。我们再从这条线索来感受一下对称的普遍性。（注：以下部分，并不要求了解文中意思，只要求形象的感受对称）我们来看诗经国风周南：关雎关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。桃夭桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。以西周为主要时期的诗经 ，经过历史的发展，到了东周-在春秋战国时期表现为诸子百家，具有典型代表性之一的，是孔孟与老庄。我们从他们的文章中处处可见其对称。以道德经第一章为例：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。道可道，非常道。名可名，非常名。这是一对。无名天地之始。有名万物之母。这也是一对。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。这也是一对。我们来孟子中见梁惠王的一段：孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”孟子老人家是怎么表达的？万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家-对称句。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也-对称句。我们再看第二段：（孟子）曰：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。 “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 “狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：非我也，岁也。 是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也。 王无罪岁，斯天下之民至焉。 ”楚辞也是中国文学发展的一个巅峰。屈原是楚辞的代表。我们就以国殇为例：操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮挚四马，援玉枹兮击鸣鼓。天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。从词到句、到块，都无处不体现这个对称。到了汉代，出现了汉赋。以王勃的滕王阁序为例：豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰。台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷暂驻。十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区，童子何知，躬逢胜饯。“物华天宝、人杰地灵” 、 “落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。 ”都是脍炙人口的经典名句，都是出自于这个文章。大家有机会，好好去读。由汉赋，就发展出了骈文。骈文的对仗性、工整性更加突出。但后人批评，因为过于追求其工整，所以就有形式主义之嫌，这是就其内容服务于形式而言的。内容服务于形式，确实就有了形式主义。但从单纯的文章结构来讲，这个形式的精华不能一棒子打死、不能全盘否定。为了更进一步认识对称的重要性、普遍性，我们接下来看： 西周的诗经 （诗经是中国最早的一部诗歌总集，主要的时间在西周，时间跨度约五百年） 、东周的诸子百家、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元典、明清小说，是相应历史时期文学艺术的表现形式。我们再从这条线索来感受一下对称的普遍性。（注：以下部分，并不要求了解文中意思，只要求形象的感受对称）我们来看诗经国风周南：关雎关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。桃夭桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。以西周为主要时期的诗经 ，经过历史的发展，到了东周-在春秋战国时期表现为诸子百家，具有典型代表性之一的，是孔孟与老庄。我们从他们的文章中处处可见其对称。以道德经第一章为例：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。道可道，非常道。名可名，非常名。这是一对。无名天地之始。有名万物之母。这也是一对。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。这也是一对。我们来孟子中见梁惠王的一段：孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”孟子老人家是怎么表达的？万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家-对称句。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也-对称句。我们再看第二段：（孟子）曰：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。 “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 “狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：非我也，岁也。 是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也。 王无罪岁，斯天下之民至焉。 ”楚辞也是中国文学发展的一个巅峰。屈原是楚辞的代表。我们就以国殇为例：操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮挚四马，援玉枹兮击鸣鼓。天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。从词到句、到块，都无处不体现这个对称。到了汉代，出现了汉赋。以王勃的滕王阁序为例：豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰。台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷暂驻。十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区，童子何知，躬逢胜饯。“物华天宝、人杰地灵” 、 “落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。 ”都是脍炙人口的经典名句，都是出自于这个文章。大家有机会，好好去读。由汉赋，就发展出了骈文。骈文的对仗性、工整性更加突出。但后人批评，因为过于追求其工整，所以就有形式主义之嫌，这是就其内容服务于形式而言的。内容服务于形式，确实就有了形式主义。但从单纯的文章结构来讲，这个形式的精华不能一棒子打死、不能全盘否定。为了更进一步认识对称的重要性、普遍性，我们接下来看： 西周的诗经 （诗经是中国最早的一部诗歌总集，主要的时间在西周，时间跨度约五百年） 、东周的诸子百家、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元典、明清小说，是相应历史时期文学艺术的表现形式。我们再从这条线索来感受一下对称的普遍性。（注：以下部分，并不要求了解文中意思，只要求形象的感受对称）我们来看诗经国风周南：关雎关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。桃夭桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。以西周为主要时期的诗经 ，经过历史的发展，到了东周-在春秋战国时期表现为诸子百家，具有典型代表性之一的，是孔孟与老庄。我们从他们的文章中处处可见其对称。以道德经第一章为例：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。道可道，非常道。名可名，非常名。这是一对。无名天地之始。有名万物之母。这也是一对。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。这也是一对。我们来孟子中见梁惠王的一段：孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”孟子老人家是怎么表达的？万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家-对称句。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也-对称句。我们再看第二段：（孟子）曰：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。 “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 “狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：非我也，岁也。 是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也。 王无罪岁，斯天下之民至焉。 ”楚辞也是中国文学发展的一个巅峰。屈原是楚辞的代表。我们就以国殇为例：操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮挚四马，援玉枹兮击鸣鼓。天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。从词到句、到块，都无处不体现这个对称。到了汉代，出现了汉赋。以王勃的滕王阁序为例：豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰。台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷暂驻。