电影《赛德克巴莱》观后感

电影赛德克巴莱观后感 电影赛德克巴莱观后感 如果你们的文明是叫我们卑躬屈膝，那我就带 你们看见野蛮的骄傲 今年五月十二日是汶川地震四周年的纪念日， 我在网络上搜寻到南都年的社论躺在时间的河流 上怀念他们 ，然后贴在博客上，但是看的人似乎 很少，今天在网络上似乎也有很多的人在回忆零八 年的那场地震的时候自己在做什么，悼念那些逝的 生命，那些还没有经历人生的学生，那些我在这个 世界上生活过七年的小孩。又在网上看到一个人在 说今天的成都一片和谐美满，好像什么也没有发生 过，或许我们就是如此的健忘吧，遗忘历史就是我 们的强项，我们也无从改变，那些尝试着记录历史 的人却总会受到不公正的待遇，或者受到国家机器 的暴打，以至于颅内积血，还有因此走进监狱的英 雄。好吧，说到这里，其实就有一些远离我们的现 实，因为我们的现实是不需要记录些什么的，或者 不是不需要，而是有些强大到不可不屈服的力量强 迫我们不得记录那些事情。 关于赛德克巴莱 ，或许是我今年看到的最 好的电影，似乎必须留下些什么，看完了长达四个 半小时的上下两集，我深深的被震撼，我甚至怀疑 还会有这样的华人导演拍出这样伟大的电影。我在 微博上写下：“赛德克巴莱，是一部非常好看的电 影，在我们不了解自己这边的历史和文明的时候， 我们可以通过一部电影了解对岸的文明和历史，这 或许就是电影的价值，艺术的存在价值!”看过很 多的电影，这一部电影我被深深地震撼，不管是哪 方面，我都觉得他完美无缺。在写这篇文章的时候 我在的影评里给这部电影打了五颗星，满分的评价。 在百度百科里重新看了一遍这部电影的所有词条， 第一次认真的对待一部电影，第一次慎重的写下一 部电影的感受，记得在看姜文导演的让子弹飞 的时候也觉得很过瘾，很刺激，也觉得要写下些什 么，后来看了一篇关于子弹的影评，里面解读了子 弹的政治隐喻，理想主义旗帜和姜文的野心，觉得 几乎这部电影的所有内涵也就浮现了，所以我再写 一些什么的话，就失了它的意义了。今天耗费了一 天的时间看完了长达四个小时的赛德克巴莱源 于心中的这份肿胀似乎不吐不快，更是源于在今天 这样一个令人悲伤的日子里，我们更多的人对于历 史的冷漠，对于生命信仰的冷漠，让我有了更多的 感触。 这部长达四个半小时的电影分为上下两集，上 部为太阳旗，下部为彩虹桥，以雾社事件历史事实 改编的从百度百科的词条里我也看到了魏德圣在制 作这部影片时的种种努力和诚意，这种诚意似乎是 港台电影艺术工作者特有的气质，例如十月围城 的陈德森的电影追求，这次又看到了台湾电影导演 魏德圣的诚意和追求，或许这两年大陆的导演似乎 也在渐渐走出一种困境，冯小刚开始了他的温故 1942 。之前在看好莱坞导演卡梅隆的阿凡达 是就获得一种前所未有的观影快感，这一次在魏德 圣的电影里我又找到了这种快感和艺术的享受。或 许现在的为对美的理解还是浅显的，或者还没有评 价的资格。前几天上网的时候看到了这样一段话: ”自由主义思想面临的最大困难就是公立教育对孩 子进行的国家主义洗脑活动，以至于个人主义的思 维方式、勤俭的美德、企业家精神没能在年轻时候 养成。每一代人都必须在走上社会之后面临价值观 的碰撞和痛苦的反洗脑过程。反洗脑成功的，成了 自由主义者，反洗脑不彻底的，成了民主派。没能 反洗脑的成了五毛。 ”一直以来都按照自由主义者 的阅读习惯和学习方法要求自己，就是成长为一个 真正的自由主义者。在这种制式的国家教育制度下 不可避免的被某种意识形态所洗脑，所以在成长的 过程中就要不断的反刍这种教化的东西，开始自由 的选择自己的信仰，关于思维方式，关于个人三观 的形成。 赛德克?巴莱故事叙述在险恶的日据时代， 赛德克族被迫失自己的文化与信仰，男人必须服劳 役不得狩猎、女人派遣帮佣不能编织彩衣，骁勇善 战的赛德克族马赫坡社头目莫那鲁道，见证这三十 年来的压迫统治，看着族人过着苦不堪言的日子。 因一场误会种下日警和赛德克族的紧张关系，自此 族人便活在恐遭日警报复的阴霾中，忍辱负重的莫 那鲁道在深思后，虽知这场战役将面临灭族危机， 但他明白唯有挺身为民族尊严反击，才能成为真正 的赛德克人，于是决心带领族人循着祖灵之训示， 夺回属于他们的猎场。莫那鲁达头目一直在承担着 英雄的角色，其他的部落的头目也在年轻的时候都 成为他们猎场的守护者和英雄。 下面一段是莫那鲁达和花冈一郎在山里的一段 对话;足可以说明这电影对我的感动点。 达奇斯：“头目，被日本人统治不好吗?我们 现在过着文明的生活，有学校，有邮局，不必再像 从前一样得靠野蛮的猎杀才能生存。被日本人统治 不好吗?” 莫那：“被日本人统治好吗?(我们)男人被迫 弯腰搬木头，女人被迫跪着帮佣陪酒。该领的钱全 部进了日本警察的口袋。我这个当头目的除了每天 喝醉酒假装看不见、听不见，还能怎样?!邮局?商 店?学校?什么时候让族人的生 活过得更好?反倒让人看见自己有多贫穷了!” 达奇斯：“头目，我们能再忍二十年吗?“ 莫那：”再二十年就不是赛德克了!就没有猎 场!孩子全是日本人了! ” 莫那：“如果说复仇，那是我马赫坡的事。但 是如果要血祭祖灵的话，雾社十二个部落全都要参 加! 莫那：“日本人比森林的树叶还要繁密!比浊 水溪的石头还要多!但我反抗的决心比奇莱山还要 坚定!” “如果你的文明是叫我们卑躬屈膝，那我就让 你们见识见识野蛮的骄傲!-真正的赛德克。 。 。 。 ” “达奇斯，你这从不想了解自己的后裔听着- -塞得克巴莱可以输掉肉体，但一定要赢得灵魂! 输掉灵魂的赛德克一定会遭到祖灵的遗弃!” 塔道：你明明知道这一战一定会输，为什么还 要打? 莫那：为了快被遗忘的图腾! 莫那：你看看这些年轻人，白白净净的脸。 。 。 。没有赛德克该有的图腾。你忍心看着他们死的 灵魂被祖灵遗弃?还是你觉得他们不够资格?成为一 个双手染血的赛德克巴莱? 塔道：“图腾?” 莫那：图腾! 塔道：拿生命来换图腾印记。 。 。 。那拿什么来 换回这些年经的生命? 莫那：骄傲。 在我的记忆里都不知道自己的民族图腾是什么， 也忘记了我所属的这个民族还有信仰吗?有时候还 会因为这个问题被自己的周围人所嘲笑，他们甚至 会功利的反问我：理想信仰一斤值多少钱?这显然 已经不是可笑不可笑的问题了，而是对这种文化传 统的一种冷漠，民族凝聚力再也看不到，文化身份 上的认同感也早就没有了。看到了电影的结尾赛德 克族人几乎被屠杀殆尽，他们自杀的的自杀，战死 的战死，这样一个台湾的原住部落似乎消失了，莫 那鲁达的遗骸称为了研究这个原住部落的最后实物， 这应该是赛德克族人最后的图腾。 看习惯了大陆好多的红色主旋律影视剧，思维 就严重的固化了，日本人的愚笨，人民的聪明智慧， 甚至我们都忘记了其实日本人和我们一样也是有智 慧的而不是其他的低级动物。这几年还好了，也不 在欺负观众的智商和为意识形态宣传为主，开始有 一点点的人情味，但这似乎还是看不到艺术上的新 起色。赛德克巴莱就让我看到了这一点，看到了一 个丰富多彩的现实，它是展现与一个立体的历史感 的电影作品。里面有很多的角色更加符合现实，比 如花冈一郎花冈二郎，他们是赛德克族人里受过教 育的极少数人，他们眼里有文明，他们成为警察， 希望通过日本的教化，成为一名文明人，但同时他 们又纠结与族人的信仰，最真实的一个问题就是死 后进日本的神社还是赛德克族的神灵。最后的结局 是花冈一郎选择日本的切腹结束自己的生命，也斩 断了自己矛盾，对于赛德克族的其他人，他更愿意 活在文明当中，尽管这种文明是卑躬屈膝受尽侮辱 的，他也选择。莫那鲁达带领着三百多人的战士为 了把日本人赶出自己的猎场，他们不断的战斗，甚 至这个部落的女人和老人也表现出他们的虔诚的信 仰，为了孩子和部落的男人存活，都选择了用部落 的方式结束自己的生命。 反抗不难理解，但反抗的理由不容易想通。日 本人来了，迅即以武力恐吓住了原住居民。男人们 做伐木工人，女人们拉陪酒。猎场毁弃了，曾经的 英雄成了醉鬼。但也并不至于死，日本人建了学校、 医院、邮局、商店，所谓“现代化”了。莫那鲁道 被船拉到日本，亲眼看见满街的人，声光化电，蛮 横的武器。但最终却还是要反了，明知其后无非死 路一条，不但自身性命难保，还连累着族人。 果真，三百起事的土着士兵全部战死或自尽。 女人呢?早早的将还未成年的孩子仍下山崖或亲手 扼死，然后集体投缳，为的是不给活着的战士添累 赘。 电影里他们个个毫无悔意，连了结生命都井井 有条，间或还唱着歌。眼睛里分明是前现代的不服 气。那眼光并不陌生，如果有人见过失草场的蒙古 男人，哈萨克男人，见过拿救济金买醉的鄂伦春： 那就是了。 现代人不明白，明明可以活，何必选择死?这 问题也可以问问捡起石块掷向坦克的中东男孩。二 十世纪的文明到底将野蛮打扫干净，以文明的旗帜， 以野蛮的驱使。从此天地间光亮整洁，一尘不染， 按时上班下班，闲暇娱乐购物。猎头不再有了，茹 毛饮血不再有了，除非在博物馆：一步步排列着， 领着你走到今天。 文明的人们没有不可失的财产，房屋、钱财是 身外之物，不中意可随时处理。有钱人可以买下岛 屿，赤贫阶层也可以努力换部手机。活着的时候， 有药品和仪器维持生存，死了堂堂正正盘踞一方木 盒。生前有父母兄弟亲朋好友，其乐融融，如不是 横遭不幸，大多数人都轮得上颐养天年，善始善终， 不必费心外出狩猎，不必担心随时飞来一支竹矛贯 穿心胸。 没人敢宣称那个野蛮的社会的美好。但我们没 有祖灵之地，没有彩虹桥，没有传说中只为勇士赛 德克巴莱开放的肥美猎场，我们颜面光洁，不再忍 受皮肉 之苦刺上图腾。死了有火葬，不必苦心寻找先 人魂魄，我们无须天然的认可某位头领，无须从心 底臣服于他统治丛林的本能，无须牢牢背诵创世传 说。连带着，与四季无关，与水土无关，与躯体无 关，从此无关。 更有甚之，从某一个时刻，死亡，甚至灭绝成 为某种意识形态的私产。今天有人希望赎回自己粉 碎的前世，以英雄的名义。 战友被子弹打穿面颊，十五岁的巴万抽刀切下 他的头颅：即使我无法助你坚强且幸福的生，至少 我可以送你彩虹之桥，祖灵之地。用我的刀 电影赛德克巴莱观后感 如果你们的文明是叫我们卑躬屈膝，那我就带 你们看见野蛮的骄傲 今年五月十二日是汶川地震四周年的纪念日， 我在网络上搜寻到南都年的社论躺在时间的河流 上怀念他们 ，然后贴在博客上，但是看的人似乎 很少，今天在网络上似乎也有很多的人在回忆零八 年的那场地震的时候自己在做什么，悼念那些逝的 生命，那些还没有经历人生的学生，那些我在这个 世界上生活过七年的小孩。又在网上看到一个人在 说今天的成都一片和谐美满，好像什么也没有发生 过，或许我们就是如此的健忘吧，遗忘历史就是我 们的强项，我们也无从改变，那些尝试着记录历史 的人却总会受到不公正的待遇，或者受到国家机器 的暴打，以至于颅内积血，还有因此走进监狱的英 雄。好吧，说到这里，其实就有一些远离我们的现 实，因为我们的现实是不需要记录些什么的，或者 不是不需要，而是有些强大到不可不屈服的力量强 迫我们不得记录那些事情。 关于赛德克巴莱 ，或许是我今年看到的最 好的电影，似乎必须留下些什么，看完了长达四个 半小时的上下两集，我深深的被震撼，我甚至怀疑 还会有这样的华人导演拍出这样伟大的电影。我在 微博上写下：“赛德克巴莱，是一部非常好看的电 影，在我们不了解自己这边的历史和文明的时候， 我们可以通过一部电影了解对岸的文明和历史，这 或许就是电影的价值，艺术的存在价值!”看过很 多的电影，这一部电影我被深深地震撼，不管是哪 方面，我都觉得他完美无缺。在写这篇文章的时候 我在的影评里给这部电影打了五颗星，满分的评价。 在百度百科里重新看了一遍这部电影的所有词条， 第一次认真的对待一部电影，第一次慎重的写下一 部电影的感受，记得在看姜文导演的让子弹飞 的时候也觉得很过瘾，很刺激，也觉得要写下些什 么，后来看了一篇关于子弹的影评，里面解读了子 弹的政治隐喻，理想主义旗帜和姜文的野心，觉得 几乎这部电影的所有内涵也就浮现了，所以我再写 一些什么的话，就失了它的意义了。今天耗费了一 天的时间看完了长达四个小时的赛德克巴莱源 于心中的这份肿胀似乎不吐不快，更是源于在今天 这样一个令人悲伤的日子里，我们更多的人对于历 史的冷漠，对于生命信仰的冷漠，让我有了更多的 感触。 这部长达四个半小时的电影分为上下两集，上 部为太阳旗，下部为彩虹桥，以雾社事件历史事实 改编的从百度百科的词条里我也看到了魏德圣在制 作这部影片时的种种努力和诚意，这种诚意似乎是 港台电影艺术工作者特有的气质，例如十月围城 的陈德森的电影追求，这次又看到了台湾电影导演 魏德圣的诚意和追求，或许这两年大陆的导演似乎 也在渐渐走出一种困境，冯小刚开始了他的温故 1942 。之前在看好莱坞导演卡梅隆的阿凡达 是就获得一种前所未有的观影快感，这一次在魏德 圣的电影里我又找到了这种快感和艺术的享受。或 许现在的为对美的理解还是浅显的，或者还没有评 价的资格。前几天上网的时候看到了这样一段话: ”自由主义思想面临的最大困难就是公立教育对孩 子进行的国家主义洗脑活动，以至于个人主义的思 维方式、勤俭的美德、企业家精神没能在年轻时候 养成。每一代人都必须在走上社会之后面临价值观 的碰撞和痛苦的反洗脑过程。反洗脑成功的，成了 自由主义者，反洗脑不彻底的，成了民主派。没能 反洗脑的成了五毛。 ”一直以来都按照自由主义者 的阅读习惯和学习方法要求自己，就是成长为一个 真正的自由主义者。在这种制式的国家教育制度下 不可避免的被某种意识形态所洗脑，所以在成长的 过程中就要不断的反刍这种教化的东西，开始自由 的选择自己的信仰，关于思维方式，关于个人三观 的形成。 赛德克?巴莱故事叙述在险恶的日据时代， 赛德克族被迫失自己的文化与信仰，男人必须服劳 役不得狩猎、女人派遣帮佣不能编织彩衣，骁勇善 战的赛德克族马赫坡社头目莫那鲁道，见证这三十 年来的压迫统治，看着族人过着苦不堪言的日子。 因一场误会种下日警和赛德克族的紧张关系，自此 族人便活在恐遭日警报复的阴霾中，忍辱负重的莫 那鲁道在深思后，虽知这场战役将面临灭族危机， 但他明白唯有挺身为民族尊严反击，才能成为真正 的赛德克人，于是决心带领族人循着祖灵之训示， 夺回属于他们的猎场。莫那鲁达头目一直在承担着 英雄的角色，其他的部落的头目也在年轻的时候都 成为他们猎场的守护者和英雄。 下面一段是莫那鲁达和花冈一郎在山里的一段 对话;足可以说明这电影对我的感动点。 达奇斯：“头目，被日本人统治不好吗?我们 现在过着文明的生活，有学校，有邮局，不必再像 从前一样得靠野蛮的猎杀才能生存。被日本人统治 不好吗?” 莫那：“被日本人统治好吗?(我们)男人被迫 弯腰搬木头，女人被迫跪着帮佣陪酒。该领的钱全 部进了日本警察的口袋。我这个当头目的除了每天 喝醉酒假装看不见、听不见，还能怎样?!邮局?商 店?学校?什么时候让族人的生 活过得更好?反倒让人看见自己有多贫穷了!” 达奇斯：“头目，我们能再忍二十年吗?“ 莫那：”再二十年就不是赛德克了!就没有猎 场!孩子全是日本人了! ” 莫那：“如果说复仇，那是我马赫坡的事。但 是如果要血祭祖灵的话，雾社十二个部落全都要参 加! 莫那：“日本人比森林的树叶还要繁密!比浊 水溪的石头还要多!但我反抗的决心比奇莱山还要 坚定!” “如果你的文明是叫我们卑躬屈膝，那我就让 你们见识见识野蛮的骄傲!-真正的赛德克。 。 。 。 ” “达奇斯，你这从不想了解自己的后裔听着- -塞得克巴莱可以输掉肉体，但一定要赢得灵魂! 输掉灵魂的赛德克一定会遭到祖灵的遗弃!” 塔道：你明明知道这一战一定会输，为什么还 要打? 莫那：为了快被遗忘的图腾! 莫那：你看看这些年轻人，白白净净的脸。 。 。 。没有赛德克该有的图腾。你忍心看着他们死的 灵魂被祖灵遗弃?还是你觉得他们不够资格?成为一 个双手染血的赛德克巴莱? 塔道：“图腾?” 莫那：图腾! 塔道：拿生命来换图腾印记。 。 。 。那拿什么来 换回这些年经的生命? 莫那：骄傲。 在我的记忆里都不知道自己的民族图腾是什么， 也忘记了我所属的这个民族还有信仰吗?有时候还 会因为这个问题被自己的周围人所嘲笑，他们甚至 会功利的反问我：理想信仰一斤值多少钱?这显然 已经不是可笑不可笑的问题了，而是对这种文化传 统的一种冷漠，民族凝聚力再也看不到，文化身份 上的认同感也早就没有了。看到了电影的结尾赛德 克族人几乎被屠杀殆尽，他们自杀的的自杀，战死 的战死，这样一个台湾的原住部落似乎消失了，莫 那鲁达的遗骸称为了研究这个原住部落的最后实物， 这应该是赛德克族人最后的图腾。 看习惯了大陆好多的红色主旋律影视剧，思维 就严重的固化了，日本人的愚笨，人民的聪明智慧， 甚至我们都忘记了其实日本人和我们一样也是有智 慧的而不是其他的低级动物。这几年还好了，也不 在欺负观众的智商和为意识形态宣传为主，开始有 一点点的人情味，但这似乎还是看不到艺术上的新 起色。赛德克巴莱就让我看到了这一点，看到了一 个丰富多彩的现实，它是展现与一个立体的历史感 的电影作品。里面有很多的角色更加符合现实，比 如花冈一郎花冈二郎，他们是赛德克族人里受过教 育的极少数人，他们眼里有文明，他们成为警察， 希望通过日本的教化，成为一名文明人，但同时他 们又纠结与族人的信仰，最真实的一个问题就是死 后进日本的神社还是赛德克族的神灵。最后的结局 是花冈一郎选择日本的切腹结束自己的生命，也斩 断了自己矛盾，对于赛德克族的其他人，他更愿意 活在文明当中，尽管这种文明是卑躬屈膝受尽侮辱 的，他也选择。莫那鲁达带领着三百多人的战士为 了把日本人赶出自己的猎场，他们不断的战斗，甚 至这个部落的女人和老人也表现出他们的虔诚的信 仰，为了孩子和部落的男人存活，都选择了用部落 的方式结束自己的生命。 反抗不难理解，但反抗的理由不容易想通。日 本人来了，迅即以武力恐吓住了原住居民。男人们 做伐木工人，女人们拉陪酒。猎场毁弃了，曾经的 英雄成了醉鬼。但也并不至于死，日本人建了学校、 医院、邮局、商店，所谓“现代化”了。莫那鲁道 被船拉到日本，亲眼看见满街的人，声光化电，蛮 横的武器。但最终却还是要反了，明知其后无非死 路一条，不但自身性命难保，还连累着族人。 果真，三百起事的土着士兵全部战死或自尽。 女人呢?早早的将还未成年的孩子仍下山崖或亲手 扼死，然后集体投缳，为的是不给活着的战士添累 赘。 电影里他们个个毫无悔意，连了结生命都井井 有条，间或还唱着歌。眼睛里分明是前现代的不服 气。那眼光并不陌生，如果有人见过失草场的蒙古 男人，哈萨克男人，见过拿救济金买醉的鄂伦春： 那就是了。 现代人不明白，明明可以活，何必选择死?这 问题也可以问问捡起石块掷向坦克的中东男孩。二 十世纪的文明到底将野蛮打扫干净，以文明的旗帜， 以野蛮的驱使。从此天地间光亮整洁，一尘不染， 按时上班下班，闲暇娱乐购物。猎头不再有了，茹 毛饮血不再有了，除非在博物馆：一步步排列着， 领着你走到今天。 文明的人们没有不可失的财产，房屋、钱财是 身外之物，不中意可随时处理。有钱人可以买下岛 屿，赤贫阶层也可以努力换部手机。活着的时候， 有药品和仪器维持生存，死了堂堂正正盘踞一方木 盒。生前有父母兄弟亲朋好友，其乐融融，如不是 横遭不幸，大多数人都轮得上颐养天年，善始善终， 不必费心外出狩猎，不必担心随时飞来一支竹矛贯 穿心胸。 没人敢宣称那个野蛮的社会的美好。但我们没 有祖灵之地，没有彩虹桥，没有传说中只为勇士赛 德克巴莱开放的肥美猎场，我们颜面光洁，不再忍 受皮肉 之苦刺上图腾。死了有火葬，不必苦心寻找先 人魂魄，我们无须天然的认可某位头领，无须从心 底臣服于他统治丛林的本能，无须牢牢背诵创世传 说。连带着，与四季无关，与水土无关，与躯体无 关，从此无关。 更有甚之，从某一个时刻，死亡，甚至灭绝成 为某种意识形态的私产。今天有人希望赎回自己粉 碎的前世，以英雄的名义。 战友被子弹打穿面颊，十五岁的巴万抽刀切下 他的头颅：即使我无法助你坚强且幸福的生，至少 我可以送你彩虹之桥，祖灵之地。用我的刀 电影赛德克巴莱观后感 如果你们的文明是叫我们卑躬屈膝，那我就带 你们看见野蛮的骄傲 今年五月十二日是汶川地震四周年的纪念日， 我在网络上搜寻到南都年的社论躺在时间的河流 上怀念他们 ，然后贴在博客上，但是看的人似乎 很少，今天在网络上似乎也有很多的人在回忆零八 年的那场地震的时候自己在做什么，悼念那些逝的 生命，那些还没有经历人生的学生，那些我在这个 世界上生活过七年的小孩。又在网上看到一个人在 说今天的成都一片和谐美满，好像什么也没有发生 过，或许我们就是如此的健忘吧，遗忘历史就是我 们的强项，我们也无从改变，那些尝试着记录历史 的人却总会受到不公正的待遇，或者受到国家机器 的暴打，以至于颅内积血，还有因此走进监狱的英 雄。好吧，说到这里，其实就有一些远离我们的现 实，因为我们的现实是不需要记录些什么的，或者 不是不需要，而是有些强大到不可不屈服的力量强 迫我们不得记录那些事情。 关于赛德克巴莱 ，或许是我今年看到的最 好的电影，似乎必须留下些什么，看完了长达四个 半小时的上下两集，我深深的被震撼，我甚至怀疑 还会有这样的华人导演拍出这样伟大的电影。我在 微博上写下：“赛德克巴莱，是一部非常好看的电 影，在我们不了解自己这边的历史和文明的时候， 我们可以通过一部电影了解对岸的文明和历史，这 或许就是电影的价值，艺术的存在价值!”看过很 多的电影，这一部电影我被深深地震撼，不管是哪 方面，我都觉得他完美无缺。在写这篇文章的时候 我在的影评里给这部电影打了五颗星，满分的评价。 在百度百科里重新看了一遍这部电影的所有词条， 第一次认真的对待一部电影，第一次慎重的写下一 部电影的感受，记得在看姜文导演的让子弹飞 的时候也觉得很过瘾，很刺激，也觉得要写下些什 么，后来看了一篇关于子弹的影评，里面解读了子 弹的政治隐喻，理想主义旗帜和姜文的野心，觉得 几乎这部电影的所有内涵也就浮现了，所以我再写 一些什么的话，就失了它的意义了。今天耗费了一 天的时间看完了长达四个小时的赛德克巴莱源 于心中的这份肿胀似乎不吐不快，更是源于在今天 这样一个令人悲伤的日子里，我们更多的人对于历 史的冷漠，对于生命信仰的冷漠，让我有了更多的 感触。 这部长达四个半小时的电影分为上下两集，上 部为太阳旗，下部为彩虹桥，以雾社事件历史事实 改编的从百度百科的词条里我也看到了魏德圣在制 作这部影片时的种种努力和诚意，这种诚意似乎是 港台电影艺术工作者特有的气质，例如十月围城 的陈德森的电影追求，这次又看到了台湾电影导演 魏德圣的诚意和追求，或许这两年大陆的导演似乎 也在渐渐走出一种困境，冯小刚开始了他的温故 1942 。之前在看好莱坞导演卡梅隆的阿凡达 是就获得一种前所未有的观影快感，这一次在魏德 圣的电影里我又找到了这种快感和艺术的享受。或 许现在的为对美的理解还是浅显的，或者还没有评 价的资格。前几天上网的时候看到了这样一段话: ”自由主义思想面临的最大困难就是公立教育对孩 子进行的国家主义洗脑活动，以至于个人主义的思 维方式、勤俭的美德、企业家精神没能在年轻时候 养成。每一代人都必须在走上社会之后面临价值观 的碰撞和痛苦的反洗脑过程。反洗脑成功的，成了 自由主义者，反洗脑不彻底的，成了民主派。没能 反洗脑的成了五毛。 ”一直以来都按照自由主义者 的阅读习惯和学习方法要求自己，就是成长为一个 真正的自由主义者。在这种制式的国家教育制度下 不可避免的被某种意识形态所洗脑，所以在成长的 过程中就要不断的反刍这种教化的东西，开始自由 的选择自己的信仰，关于思维方式，关于个人三观 的形成。 赛德克?巴莱故事叙述在险恶的日据时代， 赛德克族被迫失自己的文化与信仰，男人必须服劳 役不得狩猎、女人派遣帮佣不能编织彩衣，骁勇善 战的赛德克族马赫坡社头目莫那鲁道，见证这三十 年来的压迫统治，看着族人过着苦不堪言的日子。 因一场误会种下日警和赛德克族的紧张关系，自此 族人便活在恐遭日警报复的阴霾中，忍辱负重的莫 那鲁道在深思后，虽知这场战役将面临灭族危机， 但他明白唯有挺身为民族尊严反击，才能成为真正 的赛德克人，于是决心带领族人循着祖灵之训示， 夺回属于他们的猎场。莫那鲁达头目一直在承担着 英雄的角色，其他的部落的头目也在年轻的时候都 成为他们猎场的守护者和英雄。 下面一段是莫那鲁达和花冈一郎在山里的一段 对话;足可以说明这电影对我的感动点。 达奇斯：“头目，被日本人统治不好吗?我们 现在过着文明的生活，有学校，有邮局，不必再像 从前一样得靠野蛮的猎杀才能生存。被日本人统治 不好吗?” 莫那：“被日本人统治好吗?(我们)男人被迫 弯腰搬木头，女人被迫跪着帮佣陪酒。该领的钱全 部进了日本警察的口袋。我这个当头目的除了每天 喝醉酒假装看不见、听不见，还能怎样?!邮局?商 店?学校?什么时候让族人的生 活过得更好?反倒让人看见自己有多贫穷了!” 达奇斯：“头目，我们能再忍二十年吗?“ 莫那：”再二十年就不是赛德克了!就没有猎 场!孩子全是日本人了! ” 莫那：“如果说复仇，那是我马赫坡的事。但 是如果要血祭祖灵的话，雾社十二个部落全都要参 加! 莫那：“日本人比森林的树叶还要繁密!比浊 水溪的石头还要多!但我反抗的决心比奇莱山还要 坚定!” “如果你的文明是叫我们卑躬屈膝，那我就让 你们见识见识野蛮的骄傲!-真正的赛德克。 。 。 。 ” “达奇斯，你这从不想了解自己的后裔听着- -塞得克巴莱可以输掉肉体，但一定要赢得灵魂! 输掉灵魂的赛德克一定会遭到祖灵的遗弃!” 塔道：你明明知道这一战一定会输，为什么还 要打? 莫那：为了快被遗忘的图腾! 莫那：你看看这些年轻人，白白净净的脸。 。 。 。没有赛德克该有的图腾。你忍心看着他们死的 灵魂被祖灵遗弃?还是你觉得他们不够资格?成为一 个双手染血的赛德克巴莱? 塔道：“图腾?” 莫那：图腾! 塔道：拿生命来换图腾印记。 。 。 。那拿什么来 换回这些年经的生命? 莫那：骄傲。 在我的记忆里都不知道自己的民族图腾是什么， 也忘记了我所属的这个民族还有信仰吗?有时候还 会因为这个问题被自己的周围人所嘲笑，他们甚至 会功利的反问我：理想信仰一斤值多少钱?这显然 已经不是可笑不可笑的问题了，而是对这种文化传 统的一种冷漠，民族凝聚力再也看不到，文化身份 上的认同感也早就没有了。看到了电影的结尾赛德 克族人几乎被屠杀殆尽，他们自杀的的自杀，战死 的战死，这样一个台湾的原住部落似乎消失了，莫 那鲁达的遗骸称为了研究这个原住部落的最后实物， 这应该是赛德克族人最后的图腾。 看习惯了大陆好多的红色主旋律影视剧，思维 就严重的固化了，日本人的愚笨，人民的聪明智慧， 甚至我们都忘记了其实日本人和我们一样也是有智 慧的而不是其他的低级动物。这几年还好了，也不 在欺负观众的智商和为意识形态宣传为主，开始有 一点点的人情味，但这似乎还是看不到艺术上的新 起色。赛德克巴莱就让我看到了这一点，看到了一 个丰富多彩的现实，它是展现与一个立体的历史感 的电影作品。里面