《于丹论语心得》读后感xx字.docx

于丹论语心得读后感 XX 字 于丹论语心得读后感 XX 字 当初央视热播百家讲 坛于丹心得并赢得如潮好评时，我甚是不屑，料想一 部只会“子曰“只会传授干瘪枯燥理论的论语 ，在经历几 千年无数先辈皓首穷经反复挖掘之后，今天再去挖掘，不 见得再能挖出什么新意! 然而今天当我静下心来以一种谦 虚谨慎的态度拾起心得这本书，读罢不禁感叹于丹对 论语解读之精巧，方式之独特，见解之深刻，并重新 燃起我探索论语其中精髓的热爱，正如心得开篇 所言： 道不远人，让我们在圣贤的光芒下学习成长! (一) 很佩服于丹的功力：他不同于常人解读论语逐字 逐句挖掘的惯常做法，而是巧妙的把论语的精髓合理 的划分，并且这种划分不是盲目无序的，抽象严肃的，而 是针对现代人面对这个纷繁复杂的世界所遭遇的种种困惑 来巧妙划分，避免了因为抽象冗杂的说理给人带来的枯燥 乏味感，摆脱人们对论语“高不可及，现在我们必须得 仰望它“的一贯态度，让人在最直白最朴素最自然的传授中 获得心灵的启迪和生活的思考。这就让你更深刻地明白， 什么是天地人之道，心灵之道，处世之道，什么是君子之 道，交友之道，理想之道，进而更为理性的看待人生的种 种困惑。 一部心得 ，就这样，仅仅在结构上巧妙合理布局， 开卷即证明了什么叫“道不远人“，俘获了读者那颗庄严审 慎的心，让读者轻易地就陶醉在“论语朴素的真理里 “。 (二) 厌倦了经史典籍中佶屈聱牙的言语，厌倦了国学研究 文本中抽象乏味的解读，在今天这个讲究快节奏高效率的 社会，还有多少人有时间并愿意静下心来手捧一本论语 ， 史记潜心研读?那个摇头晃脑吟读经典和俯首帖耳聆听 教诲的时代早已过去，今天我们所追求的然而却恰恰缺少 的，是那种最质朴最生动的通俗易懂的传授方式。 而心得做到了，它不是一如常人逐字逐句然后古 板注释引据解读，庄重严肃的填鸭式的传授，而是以现代 人最质朴的说理方式，把道理直白自然地呈现在大家面前。 因此，在整部书中，你看不到大量的古字解析古语原文经 典，有的，则是于丹对论语最质朴但有最深刻的思考 和启迪。 如在“人生之道“一章中，在阐释如何才能达到孔子所 说的“从心所欲不踰距“时，于丹引用了这么个寓言：台阶 不满人们踩着它们去膜拜同出一源的佛像，对佛像表示抗 议，佛像淡淡的说：因为你们只经过四刀就走上了今天这 个岗位，而我是经过千刀万剐才得以成佛。 很喜欢这个寓言。于丹就是这样聪明，所引的寓言故 事诙谐生动，总让人抱着一颗轻松快乐的心从寓言故事中 体会其中哲理，进而对论语有更深刻的理解。而这种 巧妙的说理方式在心得一书中比比皆是。 但是于丹并不是只注重寓言故事或是只引用外国故事 作为说理材料，中国传统的经典的寓言故事也同样为她所 用，但并非是引用纯粹的佶屈聱牙的古文经句，而是通过 今人朴素自然的演绎方式把语言典故展示出来。 如“天地人之道“里以陶渊明弃官归隐阐释内心的富足， “君子之道“里以范仲淹、杜甫心系天下的胸怀阐释成为君 子须是伟大高尚、胸怀天下的人的道理这类博古通今 的引证说理方式自不多言，但难能可贵的是，于丹解释 论语其中的内容起来，是用古今语参半解说的方式， 不得不让人佩服。这种方式，不仅不丢失了论语的原 汁原味，且更易于让读者接受，更轻易的体会论语的 精髓。 如在“处世之道“中，于丹这样阐述“如何做最好的自己 “： “别人曾问子路：你的老师孔子是个怎样的人?子路没 有回答，孔子后来对子路说，你为什么不这样回答呢：其 为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至尔。 当我发奋用功时，我可以忘了吃饭;当我快乐欢喜时， 我会忘了忧愁。就这样一个行所当行，乐所当乐的过程中， 不知道我的生命已经垂垂老矣。这是孔子的写照，也是中 国知识分子追求理想人格的一个写照。“ 这样质朴率真的阐述方式，您会觉得抽象乏味吗?不。 于丹就是以这样一种独特的方式向我们证明：“道不远人 “， 论语不是高不可及的，“真正的圣贤是不会端起架子， 板着面孔说话的“。 温暖的论语 ，温暖的孔子，温暖的于丹!于丹就这 样用独特的视角，将一个新的孔子呈现在我们面前，将我 们一直以为枯燥冰冷的论语融化，让它似溪流，涓涓 淌过我们的心田，净化、温暖我们的心灵。 正如于丹所言：经典的价值或许并不在于令人顶礼膜 拜，而恰恰在于它的流动与包容，可以让千古人群温暖的 浸润其中，在每一个生命个体中以不同的感悟延展了殊途 同归的价值，所谓“道不远人“是也。 道不远人，让我们在圣贤的光芒下学习成长吧! 于丹论语心得读后感 XX 字 至于这篇为什么不是于 老师要求的书呢?我可以做以下的回答:寒假前我去图书馆 找了另两本名叫和,前者是俞敏洪写的,而后者是王飞凌 的著作;虽回家后我还自己去书店问过和叫同学帮买,但都 没能得到.鉴于此,我偶然就看到了,随便翻看就被里面的 内容深深的吸引住了,爱不释手,就决定买下就当寒假必读 书吧.下面淡淡自己的一些感想. 于丹老师讲授论语心得别具一格。在我的心目中， 孔子是一位离我们很遥远的古代圣贤， 论语犹如高山上 一颗劲松高不可攀，只可仰望而不可触及。而于丹老师仿 佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很难懂的 论语通过心得的方式来解读，似乎把难以消化吸收的 食品加工成了老少皆宜备受欢迎的高档营养品。他带我们 超越时空，把一位两千年前的圣人引领到了众人眼前与今 人对话。孔子没有圣贤的架势，朴素平和、平易近人，时 时传递一种朴素、温暖的生活态度。她把深奥的道理讲的 浅显易懂，真正走进了我们的心里。他说：“孔子没有温 度，只有色彩” 。 平时，总喜欢看一些纯文类的书籍、目的是想净化自 己的心灵，荡涤内心的浮躁，最近读了一本叫做于丹论语 心得的书，给了我很多的感触，让我在忙忙碌碌的现代生 活中近距离的接触了一次圣人。这个曾经被捧被批的圣人， 因着朝代的更替主权的轮换曾遭受过天与地的对待，然而， 他口中的道理却如此亘古不变。这一次，他又借着于丹教 授之口，通俗的给了我一次心灵的洗礼，人性的成长。当 然，读论语心得 ，在他人的心得之上取得感触，是比较 容易而且盛产的，要把这些感触化成文字，真是写也写不 完。下面我就说几个对我工作学习非常有益的感触，与大 家分享，共勉。 记得于丹老师在书中讲了这样一个故事：一座寺庙里 供着一个花岗岩雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人 来佛像前膜拜，而通往这座佛像的台阶，也是由跟它采自 同一座山体的花岗岩砌成，台阶很不服气对佛像提出抗议， 说：我们本是兄弟，凭什么人们踩着我们去膜拜你?你有什 么了不起?佛像淡淡地说：因为你只经过了四刀就走上了今 天的岗位，而我经过了千刀万剐才成佛一个简单的故 事，使我如梦初醒。做为一个刚迈上自己岗位不久的大学 毕业生，常常会在工作中对一些安排充满了怨气，总是会 想，那个那个我也可以做，为什么只让我做这个没意思的 工作呢。我想，这应该不是我个人的一种问题，在我们毕 业后的同学聚会中，也常常听到朋友们这样的牢骚。刨去 青春傍身，年轻气盛，我想更重要的问题是在于我们的心 胸还不够宽广，对问题的思考缺乏深度和虚心的态度。我 们急于成功而盲目的与他人胡乱对比，总拿自己不如意的 地方去和他人顺利对比，不能心平气和的接收他人的辉煌。 是啊，书中写的多好，佛像能让千万人去膜拜是因为他曾 接受了千刀万剐的考验，而作为一名年轻的工作者，我们 还有很多经验等待去积累还有很多技能等着去考验，怎能 如此心浮气躁呢?这便是论语心得 带给我的一点思考。 还有另外一则也让我记忆深刻，子贡曰：“贫而无谄， 富而无骄，何如?”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼 者也。 ”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯 之谓与?”子曰：“赐也，始可与言诗矣。告诸往而知来者。 ”孔子所谓的人生更高的境界是什么呢?一个人不仅安于贫 贱，不仅不谄媚求人，而且他的内心有一种清亮的欢乐。 这种欢乐，不会被贫困的生活所剥夺，他也不会因为富贵 而骄奢，他依然是内心快乐富足、彬彬有礼的君子。这是 多高的骄傲啊!虽然其中映现了封建思想，儒家做派的影子， 但一个人能够不被富足的生活蛊惑，又能够在贫贱中保持 着做人的尊严和内心快乐的风骨，无不吸引和震撼着我。 或许很多人会说，这不过是说说，让谁做到这样，谁也不 行!我左思右想，悲哀的发现自己无力用事实来说服拥有这 样思想的人，然而，这种自然、平和、积极的心态却绝对 是值得我们去追求的。也唯有肯接纳肯效仿圣人这种心态 的人，才能成为真正的超凡脱俗而又可以获得成功的人。 我们的思想永远决定着我们的行动，心有多宽路就有多宽。 在社会风气略显浮躁的今天，作为一名年轻人，我们必须 懂得去学习这种平和的心态，以造就一个更为善美更为清 亮的明天! 圣人的智慧就是圣人的智慧，品完后我如此喜悦;圣人 的智慧也终归是圣人的智慧，品完之后发现自己如此不足。 好在，有这样一本书，一盏灯指引着我，警醒着我。让我 在急躁的赶路之时保持着一份清醒，我相信，内心的成长 才是人性的成长，也唯有人性取得了成长才会使自己成为 一个卓尔不凡的人。 这本书我读了两遍,每一轮都有不一样的收获,正如孔 子所说的”温故而知新”吧.孔子不只是位思想的巨人,更 是位行动上的巨人,他就是用他的一言一行来做榜样与表率,感 染着身边的人与他所处的社会.一本好书是经得起时间与历 史的检验的! “三十而立，四十而不惑，五十而知天命， 六十而耳顺，七十从心所欲，不逾矩。 ”从中我也体会到点 滴,人生是有坐标的,每一个阶段都有不同的生命意义,要活 出精彩,要活出不败的人生! 于丹论语心得读后感 XX 字 论语 ，我在中学时 候就曾通读过了，那时候受阶级斗争为纲的影响，对孔夫 子的世界观和理论抱着一种审视的态度，有些地方甚至用 讥笑的眼光看。如孔夫子的“自行束樇而上，吾未尝不诲 焉” ，觉得迂得可以。用这样的心情读书，得到的收获可想 而知。今年初丁检在会上推荐读于丹论语心得 ，于是在 网上下载了认真看，看了后，有了严肃的思考和心得。于 丹是北京大学的一位女教授，她以读论语为引领，把 高深的道理寓于生动通俗的语言中，抓住了论语的核心要 义，剖析并展开来，结合我们当前的社会，很有说服力和 感染力。 对论语重新认识的体会主要有三方面。一是把握 自我，不为外界表象所迷惑。忠孝礼仪是论语对“士 人”的基本标准和要求。以前的人一听到“忠孝” ，立刻肃 然起敬，乃至于“流涕” 。但文革后我们根据学到的理论对 这些看法有了变化，对“忠” ，认为是愚忠，封建礼教的产 物， “孝”是封建社会家长专制的工具， “礼”是伪善。于 是，我们没有了文化行为标准，没有判断是非的镜子，除 了法律因素外，我们的工作关系、家庭关系、同事关系、 上下级关系、社会关系，如何处理好?马克思主义上没有， 法律上除了基本准则外也没有。于是，种种千奇百怪的事 情出现在我们身边。有些掌握了机密的国家工作人员通敌， 出卖国家机密，背叛了党和人民;有的不孝敬父母，欺诈老 人的钱财;生意场上，有的不讲诚信，要么货到不拿款，要 么款到不发货;官场上，买官买官，拉帮结派，做一些昧着 良心的事情，乃至贪污受贿。搞得来使人们对什么事情该 做，什么事情不该做;什么事情是好的，什么事情是坏的， 都不能作出正确的判断了。其实， 论语早就把这问题解 决了，只是我们以前没有注意到而已，处理好各项关系， 就是要讲求“忠孝” 。对党，对国家，对事业，对领导，要 “忠”;对朋友，对工作，要“诚” ，对父母，对老人要 “孝” ，对子女，对孩子要“悌” ，对他人，乃至敌人，要 有“礼” 。把忠深深植入到心中，不是说说了事，有时候要 用生命来解读，有时候要用几十年的苦难解读。西汉时苏 武出使匈奴，单于爱其才，要其归顺，苏武拒绝。单于为 了瓦解苏武意志，将苏武发到北海牧羊，一去就是十九年。 苏武“渴饮雪，饥吞毡” ，没有忘记自己的身份和使命，始 终将汉武帝赐的使节拿在手上。十九年后，单于儿子即位， 突发善心将苏武放归汉朝。汉武帝开始听说的是苏武已经 投降匈奴，大为震怒。后来得知真相后，非常感动，动员 了全京城军民出城迎接苏武。苏武仍拿着当年汉武帝赐的 使节，衣着褴褛，仪态从容，他的赤胆忠心感动了所有的 人。 二是 安贫乐道，淡薄名利思想。我们工资收入不高是 多年的事实，我们都已经“习惯了” 。但有的人却很不适应， 有的甚至口出狂言。所谓“靠山吃山，靠树吃树” ， “撑死 胆大的，饿死胆小的” 、 “马无夜草不肥，人无横财不富” 等等，言论既已如此，行为上必然出现偏差。所以看见一 些“勾兑”现象，也就不奇怪了。但任何事情都有个度， 超越了度，事物本质就发生了变化。 “法律允许范围内” 、 “违纪” 、 “违法”悬殊往往在一线间，有的人偏就喜欢在 这钢丝上走，思想根源上还是不能正确看待“安贫乐道” 思想。每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们 无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的 态度。 论语的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的 心态来对待生活中的缺憾与苦难。我认为人要真正获得自 在、宁静、最要紧的就是安贫乐道。孔子的学生颜回家境 贫寒，住漏雨破屋，三天两头缺粮， “瓦灶绳床” ，都还朝 不保夕，还得经常依靠子贡的周济。孔子称赞颜回能在贫 困中“人不堪其忧，回也不改其乐” 。清朝有个清官任满回 家时候，因为没有收受贿赂，觉得不好意思，在行李里装 了很多石头，以示“宦囊丰富” ，居然还被人举报，上面居 然还派员“调查” ，结果查出了一个清官。笑话之余，这个 清官清政不留名，体现了安贫乐道思想。我们不排斥富裕， 我们不崇尚贫穷，但如果在富贵中，要学子贡一样，要同 情、周济贫困的人，并且不要名利。如果在贫困中，不能 怨天尤人，要有安贫乐道精神。 三是爱人犹如爱己，敬人犹如敬己。 孔子很重视日常 生活中的礼节。当做官的人，穿丧服的人，还有盲人路过 他面前，他一定要站起来;如果他要从这些人面前经过，他 就小步快走，这表示对这些人的一种尊敬。现代人一般都 希望能得到他人的关爱、得到他人的尊敬。但自己付出了 什么呢?却很少去思考。有的人挺起个冬瓜一样的大肚，唯 我至上、目空一切，任何人都不在眼里;有的人“出口成脏” ，开口就是粗话脏话，不管他人接受不接受;有的人不讲社 会公德，随地乱丢脏物，公共场所旁若无人地喧哗、吸烟、 吐痰; “爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之” ，自己心中没 有别人，很难得到别人的尊重。特别是生活中本来有诸多 不如意的人，忧患多于欢乐的人，更不容易做到自尊、自 爱，并对他人的付出。美国原总统里根说他在中国的一次 经历是他一生中最受教育的事。里根访华到西安，当然是 微服私访式。看见街边有个小女孩卖甘蔗