山鹿素行士道论中职分观的由来和意义

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 山鹿素行士道论中职分观的由来和 意义 摘 要：武士道、可以说是备受 日本国民尊崇的日本特有思想之一，武 士起源于平安时代后期，而武士道这一 词汇最初出现在江户时代初期。江户时 代思想家山鹿素行着眼于新时代武士应 具备的姿态，在自己的思考当中纳入儒 教的伦理性，他的士道论中最基础、最 具代表性与特色的即是关于武士的“职 分”观。本文首先分析了山鹿素行职分 观的理论由来及意义，之后结合职分论 的理论由来、社会背景，分析了山鹿素 行对于“士”的阐发新意，最后揭示了其 对德川社会及整个武士道精神哲学的影 响。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 中国论文网 /1/view-12782830.htm 关键词：山鹿素行；职分；士道； 武士道 一、问题提起 山鹿素行是日本江户前期学者、 儒学家、兵法家，被评价为是一个把儒 教首先作为维护武士阶级的特权地位和 这个阶层内部的现有秩序的行为规范之 学而全面加以应用的思想家。他运用儒 家的学说试图建立一个阐述士（武士） 道的理论体系，通过儒教思想来规范武 士的行为，形成了山鹿士道论。 武士是日本封建社会特别是德川 时代非常重要的一个社会组成部分，而 对于武士的概念、风俗和要求一直都有 变化和贯通之处。江户时期是儒教发展 最为兴盛的时期。儒教思想不仅成为了 日本统治者维护统治的政治工具，而且 为日本的武士道精神所接受，并成为其 理论指导思想。山鹿素行在吸收儒教思 想的基础上，使武士道更加系统化、规 范化和理论化，从而形成了士道论。而 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 在其士道论中最为强调、也是最为突出 的特色，既是对武士的“ 职分 ”的阐述。 他主张，士应当是人伦的卫士，农、工、 商三民之中假如有人不守为人的本分， 士就应该迅速加以处罚；为了履行这方 面的职责，士平时必须文武并重。也正 是德川幕府统治下的武家身份制结构成 为山鹿素行的士道论的产生的社会背景。 素行士道论的“ 职分观” 迎合当时的社会。 本论文从对山鹿素行的职分观的 由来及意义的问题意识出发，试图从山 鹿素行对于“ 士” 的阐发新意 即区别 与之前其他“ 武士” 或对武士的要求及理 解的不同之处入手进行分析和论述，并 涉及其对德川社会及整个武士道精神哲 学的延伸意义。这是素行思想中较少被 涉及的研究部分，特别是在国内，具有 一定的新意。 二、山鹿素行的职分论成立的社 会背景与主要观点 （一）职分论的理论依据 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 山鹿素行在自传的配所残笔 当中就自己的出身如此论述道：“我 等、今日武士T 出生。 ”他 于 1622 年出生于陆奥国会津（当今福 岛县会津若松市）的浪人山鹿贞以之家， 字为子敬，通称甚五右卫门，号为因山、 素行。他 6 岁时随父来到江户，九岁入 林罗山（幕府大学头、1583-1657 年） 门下学习朱子学，15 岁起跟随小幡景宪 （甲州流兵学者、1572-1663 年）及北 条氏长（江户时代前期幕臣、军学者、 1609-1670 年）学习兵学，跟随广田坦 斋等学习神道，除此之外还学习了歌学 等各种学问，实为博学多才。31 岁时他 侍奉于赤穗藩，之后在江户提倡古学， 并出版批判朱子学的圣教要录 。山 鹿素行批判已经形骸化、观念性的朱子 学，主张武人应回归实践性的孔子之教 （圣学）的原点，在他之后伊藤仁斋、 荻生徂徕等人进一步推进了古学的发展。 山鹿素行拥护武士阶级，将武士 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 道提高到政治哲学的高度，提倡起独特 的士道论。1675 年他回到江户，于 1685 年去世。他的教诲给后代的吉田松 阴等人带去了不小的影响。其主要著作 有中朝事实 、 山鹿语录 、 武家事 纪 、 配所残笔等。 （二）职分论的主要内容与观点 在他的著作当中，作为对武士的 教诲的重要著作有武教小学和山 鹿语录当中的士道篇 。只不过需 要注意的是，这两部著作之间有时间上 的间隔，而且在这段时间之内山鹿素行 经历了思想上的转变期。素行虽在林罗 山门下学习了朱子学，但在思想上一直 与朱子学存在着矛盾与冲突。经过思想 转变期，山鹿素行终于找到了自己的思 想立场，开始批评朱子学，具备起实学 的特性。但他并非是舍弃了朱子学，在 士道篇的内容当中仍可以见到不少儒学 性的内容，有关这点将在之下论述。本 论文以素行最典型、最具代表性的著书 山鹿语录士道篇为研究对象进行 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 论述。 山鹿素行就武士的职分如下论述 道 凡士云、其身 、主人得奉公忠尽、 朋交信 V 、身独 慎x 。 而己身父子兄弟夫D 不 得巳交接。是亦天下万民各 不可有人 、r 工商其I 暇 以、常住相兢盲破浃蔚坤虿坏镁 郡限 r 工商 I 置此 道 、三民g 苟人 速P 、 以天下人正待。是 士文武之灾尾 浃肖 。 （凡云士之职，顾其身、得主 人而尽奉公之忠、交朋辈而笃信、慎独 身而专义。 ） 由此可以看出，素行认为武士应 该成为农工商的楷模、实现人伦之道， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 并且认为人是活生生的存在，农民耕地、 工匠造物、商人交易，那么若有什么是 保障武士生活的话，那就应该是武士的 职分。素行主张不从事生产的武士职分 应该是实现人伦之道，在道德方面成为 万民的榜样。源了圆在德川思想小史 中也分析到，为了自觉这个职分、实现 人伦之道，武士们必须修养（1）养气、 （2）有度量、 （3）志气、 （4）宽容有 涵养、 （5）风度、 （6）明辨利益、 （7） 安命、 （8）清廉、 （9）正直、 （10）刚 毅有节操，这十种心术。而且这只是第 一阶段，达到第一阶段的武士还要通过 尽忠孝、懂仁义、详事物、博闻广学等 来再道德方面和教养方面同时提升自己。 而且值得注意的是，在此山鹿素行提出 的这些内在修养的问题，也被他视为和 外在的行为举止是同一层面的问题，也 因此山鹿素行在衣食住行方面提出了诸 多有关日常举止的诸多要求。 正如源了圆所强调的， 山鹿语 录当中也写有“ 威、容貌 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 言婴酥沥毪蓼恰 、 甚、人以畏 形也”，素行用了大段篇幅论述了 武士从容貌到言行举止方面的要求。 而且素行还论及了若武士无法找到其自 己的职分之时， “形 戟弓 R 用、内君臣朋友 父子兄弟夫D 之道、文道 心武渫猡苏 、三民自 是 是F 、其 教其本末。 士道、衣食居 以心易、主君恩、 父母 、 螭氦毪摔郡辘 踏伽分也。士禄得、禄 求、身 分聊 禄事、心 u I 不可有也。故士本 在知分云也。 ” 即是说，武士需要保主君之恩、 父母之惠，而找不到自己职分的武士就 是在偷取父母之恩惠、抢夺主君之俸禄， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 其一生就如同盗贼一般。这种场合就应 该立刻舍弃武士的身份地位，成为农工 商当中的一份子，或耕田种地、或从事 手艺活、或从事买卖，又或者从事奴隶 杂人的工作，获取极少的工资，以尽量 减少主君给自己的恩惠。山鹿素行认为， 作为武士获得俸禄的人，必须执行自己 的职分，武士的本分就在于明白自己的 职分。 由此反过来思考，可以发现职分 观的这种严格要求又可以说是武士在阶 级和伦理上处于优越地位的体现。下面 将阐述该理由。 三、职分论的时代背景与意义 武士在日本历史上开始大放异彩 的是战国时期。群雄割据，各地武士们 都为了争取自己而奋战，展现出了极强 的活力。但时代并不会一成不变。欲统 一天下的丰臣秀吉于 1591 年颁布身份 统制令，禁止武家奉公人成为百姓和町 人、禁止百姓放弃耕地转而从事买卖等 其他经营、禁止武家收留他处逃亡而来 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 的奉公人等一系列事项，一旦违反将严 厉处罚。这一举措被认为是丰臣秀吉想 要确保武家奉公人及年贡。也正是从那 时开始，将兵农分离、确立身份制度、 用规定来束缚武士以便统治者一手管理 的倾向变得十分明显。 当时代推进到德川家康开创的江 户时代，这个倾向又取得了进一步发展。 虽然太平治世到来，但这个和平时代对 于建立军功得以上位的武士们而言，相 当于一个自己的存在理由被否定的时代。 武士当中甚至出现了一群在经济上贫困 潦倒的人，他们在心中产怀念战国时代 武士的生存风貌及乡愁般的心情可以说 是理所应当的。 符合当时的普遍价值的正是山鹿 素行的士道论。这可以从江户时代的武 士生活状况当中看出来。江户幕府的支 配体制被称为幕藩体制，是由将军和大 名们强有力的领主权来进行统治的国家 机构。它不仅是一种政治结构，同时也 是一种社会结构和生产结构。 “社会以承 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 担贡租的本百姓为基础，建立起严格的 士农工商身份制度和强有力的父权家族 制度，社会全体秩序也由此建立起来。 1615 年，幕府颁发了武家诸法度 。 该法度从政治与道德上的训诫、维持治 安的规定以及仪礼上的规定等三方面进 行制约，由此幕府与诸大名的关系也脱 离了私人的附属关系，被编入了公共的 政治关系当中。 ”也就是说，统治阶层 对武士的统治、管理与制约变得越发严 格。 同年的 1615 年，幕府还颁布了 元和一国一城令 ，确立了一大名领 一城制， “家臣团也集居在领主的城下， 从此进一步推进了权力的集中。而且诸 多大名为了能够确切支配领民，废止了 将领地赐予家臣的地方知行制度，转为 支付米、货币等的俸禄制度。 ”于是武 士不再像战国时期一般在土地上依靠土 地生活，而是居住在城下町中，为了生 活从武人转变成为官僚（役员） 。武士 要么是在奉行所等机关承担职务以获取 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 12 俸禄，或是成为浪士。 武士的俸禄根据所属的藩不同， 其具体内容也有所不同。如以平户藩为 例，平户藩最初根据俸禄赐予家臣采地 （知行所） ，1647 年改变为扶持米制， 据说还有过米和现金一起用于支付的情 况。但在那之后官方表计上比起石高、 更多采用禄高，即比起大米更多支付货 币。比如若石高为一百石（石为米的容 积单位） ，四份物成（作为俸禄基础的 年贡米收获量） ，按四公六民来计算则 公为四十石，一石相当于二l 半（ l 为用于米等商品的交易流通时衡量基准 量的单位） ，四十石则是一百l。从扶 持米来看，五合扶持 20 人，那么就是 0.5 升360 日20 人=3600 升 =三 36 石，即 为 90l，按现在的米量看来等同于一 百石高。而合力米一l 相当于一石高。 武士的家禄是世袭的，但若有担任机构 职位则有役禄，家禄与役禄相比、则可 以得到较多的那一份。在平户藩 （61700 石） ，若一年能获得一百石高 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 13 （一百l）就属于上级武士。当然，上 级武士的标准根据藩的规模也有所不同， 加贺藩（1022700 石）是大藩，五百石 高也只能属于下级武士的范畴；而像伊 势崎藩（20000 石）这种小藩，数十石 都属于上级武士。如此这般，武士们的 身份与等级同士禄一样，根据藩有所不 同。但也需要注意，家禄的多少与武士 身份的高低并不一定是一致的。 家永三郎在日本道德思想史 当中对武士的这种变化做出了如下论 述 “（江户时代）依旧依存主从结 合与保持武力这两点上虽没有变化，但 江户时代的武士与镰仓室町时代的武 士们在以下五点上有着明显的性质上的 差异。一是具有大名领国这一坚固的半 独立政治圈；二是武士集中在城下町， 成为接受存粮的消费者，离开了农村； 三是失去了族的结合；四是由于持续的 太平而很少能够获得驰骋战场的经验， 从而文官官僚化；五是在文化上将指导 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 14 权让渡给了新兴勃起的町人阶级。 ” 从思想上把握并体现出武士这般 转变的正是山鹿素行的士道论。他在 武教小学的门第序文当中还只是补 充性说明了武士的存在理由，而在士道 篇的开头“立本 ”当中、武士的存在理由 成为了文章的重点与核心。即武士的存 在理由被作为“ 职分” 进行了论述。这种 “职分”意识正是山鹿素行士道论的特质， 也是在考察江户时期武士道上非常重要 的一点。 四、职分论与士道之 关联 正如以上所说明的，山鹿素行给 武士提供了符合其身份的道德伦理体系， 提倡士道。在没有敌人、不需要挥舞刀 枪驰骋战场的江户时代，连土地也被收 回、丧失生存所依赖之物的武士们急需 在这样一个时代生活下去的价值观。正 是在这种时代背景下，山鹿素行表示 “我武士家生、大丈夫氏 族嗣、r 工商三民非。 天我士。是天命 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 15 非” （我生于武士之家、继承 大丈夫的氏族、非农工商三民。天以我 为士。此必为天命） ，主张武士的身份 是与生俱来的的，可见其将武士高于农 工商的身份等级制度合理化的意图。为 了找到武士的存在意义、让武士们能够 过上与和平时代相匹配的生活，山鹿素 行提出了种种细致的要求，论述了其士 道的核心、即职分观。 山鹿素行就“ 士” 还做了如下阐 述“或曰。士耕工 商、三民上居 何。曰。三民本愚。 故士之L 椁膜啤袒 扶B 、邪抑正 P 、 各三民其家I 栅幛筏 唷胜耸郡蛞预剖驻椁埂郡摔筏 预蛐蓼幛骸瘠蚪踏丐骸民流亡 、士g 民。 ” 由此可以看出，山鹿素行将农工 商三民视为愚民，明显地将士与三民分 离开来，视士为具有不同属性、是三民 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 16 之“首”、三民之“长”。但与此同时，士 若想保持与其他三民的不同、维持优势 地位，则需要扶养教化、抑邪扬正、修 德教民。素行的士道论正是由此发展开 来的。即是说，素行在要求武士做出符 合身份地位的举止、过相对应的生活的 同时，也论述了武士在伦理道德上的优 越性。而这正符合了当时统治者的