重读经典 聚焦“形塑”

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 重读经典 聚焦“形塑” 摘要：通过考察 1998 年以来北 美戏曲学界明清传奇研究的重要著述及 论文，可以发现，在当前文学研究文化 转向的大背景下，北美学者依然重视对 中国明清传奇经典剧作的重读。他们在 文学作品的审美特质研究上立足于文本 细读的前提下，利用文化诗学“自我形 塑”理论，重点探讨文人剧作家如何在 特定的文化历史时期通过传奇创作来表 达主体诉求，确立个体身份，完成自我 形塑。 中国论文网 /4/view-12733058.htm 关键词：明清传奇；重读；文化 诗学；身份；自我形塑 中图分类号：K207.8； I237.2 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 文献标识码： ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2014.02. 003 从文学批评角度看， “重读” 文学 经典的一个重要意义在于从过去的文本 中不断发掘出未为人识的精神内涵。这 种潜藏于文本表层之下的精神内涵，恰 是使一部作品得以经典化的内在因素， 同时其也会引发后世读者的共鸣，从而 使得作品自身被一再重读。 20 世纪 90 年代末以来，英语学 界的明清传奇研究呈现出一种新变之态， 传奇的文本研究明显“ 降温 ”。尽管如此， “戏剧脚本是我们的价值观与过去的价 值观间的一座桥梁。我们要欣赏与了解 另一时代的种种，非得从其中找出至今 仍具有意义的意念与态度不可，否则我 们不会受到感动的”1。而且就明清传 奇而论，无论是文人创作主体还是他们 的意向读者群，都有将之作为案头文学 来表达和建构自我真实存在的明显趋向。 因此，综观新时期的北美明清传奇研究 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 著述，以主题、文体、修辞、互文等文 学命题为研究对象或研究对象之一的成 果仍占据很大比重。 自 1998 年以来，北美地区中国 明清传奇研究专著成果不少，计有史恺 悌（Catherine C.Swatek）的场上牡 丹亭一部中国戏剧的 400 年生涯 （Peony Pavilion Onstage：Four Centuries in the Career of a Chinese Drama，Michigan ：the University of Michigan，2002 ） ，萧丽玲的 过去的 永恒呈现：万历年间（15731619）戏 剧文化中的插图、剧场和阅读 （The Eternal Present of the Past： Illustration， Theatre，and Reading in the Drama Culture of the Wanli Period，Leiden：Brill，2007） ，蔡九迪 的虚幻的女主角：17 世纪中国文学的 鬼魂和性别 （The Phantom Heroine：Ghosts and Gender in Seventeenthcentury Chinese Literature，Honolulu ：University of -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 Hawaii Press ，2007） ，吕立亭个人、 角色和思想：牡丹亭和 桃花扇 中的身分 （Persons，Roles，and Minds：Identity in “Peony Pavilion” and “Peach Blossom”， Stanford， California：Stanford University，2001） ， 马茜的中国传统戏曲中的妇女：女主 人公的剧作 （Women in Traditional Chinese Theater：the Heroine s Play，University Press of America，2005） ，沈广仁的中国明代 文人戏剧（13681644） （Elite Theatre in Ming China，13681644，New York： Routledge，2005） ，袁书菲 （Sophie Vollp）的世俗的舞台：十 七世纪中国戏剧 （Worldly Stage：Theatricality in SeventeenthCentury China. Cambridge， MA： Harvard University Asia Center，2011 ） ，周祖炎的 明末清初文 学中的双性混同 （Androgyny in Late Ming and Early Qing -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 Literature，Honolulu ：University of Hawaii Press ，2003） 。 而北美地区 1998 至 2012 年间的 戏曲研究博士学位论文中共有八篇以明 清或晚明清初传奇为研究对象。除了上 文提到的吕立亭的博士论文，余者分别 为：何赖林的文化转型与中国历史剧 观念：两部清前期剧作的分析 （Cultural Transformation and the Chinese Idea of a Historical Play：Two Early Ching Plays， 普林斯顿大学 1999 年） ，沈静的传奇戏曲中文学的 运用 （The Use of Literature in Chuanqi Drama，圣路易斯华盛顿大学 2000 年） ， 善思（Dietrich Tschanz）的清前期戏 剧与剧作家吴伟业（1609-1672） （Early Qing Drama and Dramatic Works of Wu Weiye（1609-1672） ，普林斯顿大 学 2002 年） ，何予明的生产空间：晚 明时期的表演文本 （Productive Space： Performance Texts in the Late -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 Ming，加州大学伯克利分校 2003 年） ， 梅春的“戏 ”：晚期中华帝国叙事中的 表演性和戏剧性 （Playful Theatricals： Performativity and Theatricality in Late Imperial Chinese Narrative， 路易斯华盛顿大学 2005 年） ， 林凌瀚的情感的内在差异：晚期中华 帝国戏剧和小说的外在性探讨 （Emotional Indifference：Exploring Exteriority in Late Imperial Chinese Drama and Fiction，芝加哥大学 2006 年） 及许桐的进化的舞台：中国明清时期 的戏剧与社会文化转型 （The Evolving Stage：Theater and Sociocultural Transformation in Early Modern China， 纽约州立大学石溪分校 2006 年） 。 在这十余年间，北美地区有关晚明清初 传奇研究的期刊或会议论文产量也不少。 亚洲戏剧季刊 、 哈佛亚洲研究杂志 等均有不少相关论文。此外，需要特别 提及的还有三本论文集。分别是华玮、 王瑷玲所编的明清戏曲国际研讨会论 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 文集 （台北中央研究院中国文哲研究 所，1998） ，华玮主编的汤显祖与 牡丹亭 （台北中央研究院中国文哲 研究所，2005）以及王德威、商伟所编 的王朝的危机与文化更新：从晚明到 晚清及其后 （哈佛大学亚洲研究中心： 2005） 。北美地区在戏曲研究领域卓有 成果的学者，如宇文所安、伊维德、奚 如谷、王德威、蔡九迪、史恺悌、魏爱 莲、李惠仪、袁书菲等均有重要论文囊 括在内。 深度阅读上述著作与论文，我们 会看到北美戏曲学人对明清传奇的名家 名作依然给予了热切的关注。在西方文 学批评“经典论 ”的影响下，他们尤其热 衷于探讨以下问题：晚明清初文人所面 对的是怎样一个充满“ 影响的焦虑 ”（the anxiety of influence）的文学环境这一 时期的传奇作家如何在唐人传奇、元人 杂剧乃至前代传奇剧作家的影响和压力 下进行创新、出奇并力图让自己的作品 跻身文学经典之列？他们又如何通过戏 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 剧创作使自身成为经典作家，让后起的 诗人奉为典范并对后世产生影响？而在 这些问题的探讨中， “身份（ identity） ”与 “形塑（selffashioningselfshaping） ” 成为出现频率非常高的词汇。 一、身份意识在明末清初文学领 域的凸显 个体的身份问题一直以来是哲学 思索的重要命题。一个人在确立其“人” 的属性之后，是什么使其成为群体中独 特的“那一个 ”？毋庸置疑，任何人的个 体存在都是以人与人关系中的另一方为 参照系的。这一理念渗透在中国儒家传 统所建构的政治伦理道德体系之中，通 过界定君臣、父子、夫妻关系，儒家确 立了皇权、父权以及夫权的至高无上性。 问题是，君臣、父子、夫妻的关系是否 一旦确立就无可解除？换言之，在什么 情况下，隶属关系中处于“从” 的一方的 个人具有反叛与抗争的合理性？ 在上起牡丹亭 （16 世纪末） 下至桃花扇 （17 世纪末）的百余年 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 间，身份问题在文学领域凸显出前所未 有的重要性。17 世纪随着商业的繁荣与 社会分工的急速细化，中国社会的经济 发生剧变，贫富差距、阶级分化程度较 之以往更甚。经济的变革对于人的社会 文化身份起着直接而深刻的影响。比如， 晚明社会收藏之风盛行于世，一个人可 以用金钱购买到的、收藏在手的东西， 代表着他的实力与品味，将其自己从原 本低微的社会族群中区分开来。又如， 晚明人情放荡，世风侈靡，服饰潮流变 换迅速，服饰的功用除了反映人的财富、 阶级和品味等之外，还能提供给人在日 常生活中假扮的多种可能，借以模糊社 会等级及身份差异。而清初对于服饰的 “假扮”功能则采取了绝不容忍的政治立 场，满清政府以铁的手腕要求男子必须 剃发留辫并采取改良满族骑射之服的着 装。一部分忠于亡明的汉人选择断头也 不剃发，以留发和旧服来确保自己先朝 遗民身份。显然，异族统治者深知人的 形容服饰的重要性，透过它可以窥见臣 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 民的内心。然而事实果真如此吗？对于 选择了剃发易服的汉人而言，服饰装扮 也许只是一种用以假扮的面具，无法改 变他们内心对先朝故国的归属与依恋。 吕立亭在个人、角色与思想：牡丹 亭与桃花扇中的身份中就指出， 明末清初人们对于传奇戏曲的热衷，原 因之一是舞台上服装、布景和演员的假 扮带来身份变换的可能性，契合了当时 格外关注“身份确立 ”的社会心理 。 在哲学、文学与艺术领域，晚明 更是以前所未有的热情来讴歌人与人性。 艺术家们通过书画与文学创作来表达人 的本性、童心、真气，哲学家们从形而 上的层面鼓吹超越正态的、世俗的、平 庸的、乡愿的“ 真” 与“奇”。在袁宏道那 里，人有殊癖且终身不易就是真名士； 在张岱那里，无癖无疵之人不可交，因 为他们没有深情与真气；在李贽那里， 人伦关系的基础与前提不是父子而是夫 妻，彻底否定了儒家父系社会界说“人 之为人”的参照系。凡此种种，都是对 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 千百年以来中国儒家伦理框架对人的身 份界定的反驳，更是对程朱理学所鼓吹 的以圣人人格为完美人格修养目标的颠 覆。满清入关征服中国之后，从先进生 产力发展的角度与民主思想启蒙的进程 上看，是历史的某种倒退。清初的大屠 杀、文字狱以及封闭僵化的君主专制体 制的强化扼杀了晚明思想界、科学界、 艺术界的开放性与活力。江河易主、家 国飘零中，汉族文人始终与异族统治者 存在着思想感情上的隔阂，这种无法消 融的隔阂带来的是他们身份界定的矛盾， 对自我存在的真实性产生无法排解的迷 惘与焦虑。换言之，对异族的“君” 和 “国”缺乏认同与归属感的文人，是否有 理由采取反抗无论是自杀殉国，武 装抵抗还是拒绝效忠新朝抑或遁隐山 林以界定自我的身份？ 二、北美学界对身份与自我形塑 的关注 英美国家资本主义发展比较早， 强调个性自由比较普遍，在这样的人文 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 12 思想背景下，北美学人在明清传奇的研 究中非常关注的一个词就是“身份” 。文 艺复兴时期，西方开始了作为个体的 “人”的精神觉醒与自我建构，同时社会 各种力量对自我的制约与塑形亦发挥强 大影响力。文学阐释中的“自我（self ） ” 或者“身份（ identity） ”实际是历史合力 的产物。或者，按照新历史主义学派 （New Historicism）代表及文化诗学 （Cultural Poetics）的提出者格林布拉 特（Stephen Jay Greenblatt 1943）的 表述，自我形塑（selffashioning ）是在 各种社会能量的碰撞与交流中不断展开 的。格林布拉特的自我形塑理论始于 “自我戏剧化 ”的研究。他对文艺复兴时 期英国罗利爵士的研究表明，在宫廷权 力争斗、与女王的情感关系以及追逐财 富的过程中，罗利爵士利用书信、游记 和诗歌等文本书写对自我加以戏剧化的 张扬与肯定，塑造了自我的文化社会身 份。用罗利本人的诗化语言来定义，生 活就是一场情感剧，死亡带来的就是剧 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 13 终的谢幕。格林布拉特对这一“戏剧化 自我”的表述进行演绎，进而发展出“ 自 我形塑”理论。他在 文艺复兴的自我 形塑：从莫尔到莎士比亚 （Renaissance SelfFashioning：From More to Shakespeare，University of Chicago Press，1993）中通过对莫尔、 莎士比亚等文艺复兴作家的研究，全面 展示了自我形塑理论的阐释功能。据此 理论，在文本写作中，作家以虚构的人 物、事件来演绎自我与他人的复杂关系， 表现社会能量之合力对自我的规约以及 个体以反抗、颠覆来对抗主流意识形态 并完成形塑的过程。换言之，像莎士比 亚这样伟大的剧作家并不是孤独的与世 隔绝的天才，而是善于将流通于各种文 学的和非文学的文本中的“社会能量” 凝 聚于戏剧文本的审美客体，反映出文艺 复兴时期欧洲社会各种利益、信仰、势 力派别的复杂关系。作家通过对异己力 量的反叛完成自我形塑，同时形成具有 审美价值的文学剧本。这些文学剧本承 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 14 载着各种社会能量在剧院舞台上上演， 作为审美客体供观众消费，其所承载的 社会能量又通过观众回流到历史的当下 。 在文艺复兴的自我形塑： 从莫尔到莎士比亚中，基于对莎士比 亚等伟大作家的自我形塑的分析，格林 布拉特首度提出“ 文化诗学 ”的概念，之 后又在其他文章中加以演绎与完善。文 化诗学首先将文学文本视为各种社会能 量流通与交汇的场所，文学形成于社会 历史语境，同时也参与构建社会历史， 文学与历史因此是一种互文存在。这种 观点使得我们能够“ 对文学文本世界中 的社会存在以及社会存在之于文学的影 响实行双向调查”2。可以说，文化诗 学概括了新历史主义这一正宗当代美国 学术流派的研究实践与学术方法论，自 20 世纪 80 年代兴起以来，如今已经成 为北美学术界的一门显学。 三、 “自我形塑 ”理论观照下的经 典重读 如果以文化诗学的自我形塑理论 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 15 来考察晚明清初的文学现象，从宏观上 看，传奇的创作、文本呈现以及阅读阐 释是一种具有整体综合性的人类文化行 为，是晚期中华帝国（Late Imperial China）内部多种社会能量复杂互动的 过程。晚明社会印刷出版业的发达带来 纸质文本的大量刊行。社会流动性的增 加使得个人意志得以极大张扬。社会边 缘群体被压制的声音得以在文本中倾诉 出来。明朝覆亡带来的民族创痛与历史 虚无感，清初异族君臣之间难以消除的 芥蒂与隔阂，晚明人文思想启蒙余绪与 清初儒学复归正统之潮流的抗衡，凡此 种种，莫不在传奇戏剧文本中碰撞上演， 剧本成为晚明清初特定历史语境中压制 与颠覆的张力场。统治上层的权威话语 对异己实行同化与打压并举，边缘文人 作家则在剧作中塑造反权威的角色，挑 战、破环乃至颠覆社会权威与主流话语。 不过，这种权力操控与文学颠覆之间往 往又会试图达成妥协与平衡。我们因此 看到传奇剧本既存在对权威话语权的内 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 16 在反抗性，又时常表现出向以儒家正典 为代表的体制性话语的靠拢。晚明清初 时期的文人，如何在互相矛盾与冲突的 重重“意义”中确定“身份”、塑造“自我” ？ 又在多大程度上颠覆权威，在多大程度 上妥协于主流？他们选择了传奇这一文 学体裁作为自我戏剧化及自我形塑的手 段。 近年来，在文化诗学的强势渗透 下，北美的明清传奇文学研究格外关注 剧作家在特定历史文化期的身份确立与 自我形塑。他们或显或隐地运用文化诗 学的“自我形塑 ”理论来重读传奇经典剧 作，取得了一些颇有新意的创见。 例如，吕立亭在个人、角色与 思想：牡丹亭与桃花扇中的身 份一书中以汤显祖的牡丹亭和孔 尚任的桃花扇两本传奇经典为研究 对象，探讨二者探索“ 人何以为人 ”以及 “人何以建构一己之身份 ”等古老哲学命 题的不同方式。人类始终是自我和社会 多重塑造的复合体，因此“身份” 的概念 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 17 足以成为跨文化比较研究最基本的主题。 在中国这个父权社会内，自古以来人的 身份皆以儒家传统伦理关系为参照系。 而到了明末清初，社会流动性的显著加 强使得个人的自主意识空前高涨，开始 以人的感性生命精神特征来确认个体的 人。作者以文化诗学为理论框架，从跨 文化比较的高度来探讨中国文学对“身 份建构”的表征手法与西方的异同3 。 周祖炎在专著晚明清初文学中 的双性混同中指出：晚明清初社会文 化的重要特征之一就是性别的矛盾含混 性（gender ambiguity） 。这一现象是商 业繁盛、财富剩余、教育扩张、印刷出 版业的兴盛、个人意识增长、享乐主义 盛行、主情思潮高涨等诸多社会文化因 素的合力。政治上官场腐败与朋党斗争 日益加剧，动摇了儒家传统的父系等级 结构。尽管文人士大夫阶层在内心深处 仍难以割舍儒家大丈夫“ 治国平天下 ”的 政治理想，但无法改变的现实是其政治 上的边缘化和精神上的疏离感，用研究 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 18 者的话来说，就是“ 阴性化 ”（feminize） 。 这种社会性别属性上的含混性从本质上 说就是对社会身份的把握不定。明末清 初文学中的双性混同现象由此而生。具 体说来，科举失意的儒生、离经叛道的 文人异端、宦场沉浮的官员、与满清异 族统治者隔阂难消的亡明遗民（或者具 有遗民思想的人） ，因为其地位的边缘 化而导致传统社会角色身份的异化。他 们对那些具有双性混同人格特质的女性 产生了强烈的认同感，在后者身上，男 性文人仿佛看到了镜中的自我影像：后 者如男性般坚毅不屈的气质 （masculinity ）与现实中作为女性被边 缘化的地位似乎映照出作家本人双性混 同的模糊身份。因之，在小说与戏曲中， 文人作家心有戚戚，创造出双性混同的 角色，或观照社会的非常态，或进行自 我塑形4。 又如，在魂旦：17 世纪中国文 学中的鬼魂与性别一书中，蔡九迪高 屋建瓴，以文化人类学的理论视域来观 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 19 照 17 世纪中国文学中女性鬼魂的“形塑” 问题。 此书的第四章集中探讨女性游 魂如何在晚明清初的传奇创作中被表征 与概念化，如何被移译为戏剧性的书面 表述和演剧性的舞台表演，如何艺术地 实现女性鬼魂在舞台上隐蔽性与能见度 的统一，从而体现戏剧的价值观。如以 自我形塑理论来考察，对女性亡灵的塑 形无疑也是文人在主情观与政治专制、 社会权威的激烈冲突中自身戏剧化的表 达。此书尾声部分以长生殿的 魂旦戏为个案，全面而深入地剖析了杨 玉环的自我形塑。蔡九迪认为全剧后半 部实际展示了杨玉环灵魂的自我救赎过 程，反映她如何在沉沦中复归本真的 “我”。女主角从“故吾失久”到“形神忽地 重圆就”的转化，其实也就是在对异己 的反抗中构建自我真实存在的过程。当 然，此语境中的异己，更多的指向海德 格尔哲学意义上的常人之存在。而女主 角救赎的成功（即自我形塑的完成）也 恰是洪N 本人 “情至”的理想诉求的文 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 20 学表达，换言之，即为作家的自我造型 5。 沈静的博士论文传奇戏曲中文 学的运用运用互文理论 （intertextuality） ，细读三组六部明清传 奇戏曲作品，包括汤显祖紫钗记和 梅鼎祚（15491615）的玉合记 ， 吴炳（15951648）的绿牡丹和李 渔（16111680）的风筝误 ，以及 李渔的比目鱼和孔尚任 （16481718）的桃花扇 ，分析了 明清传奇的内在互文性和剧作家作为创 造性阐释主体的“ 重写” 实践，以及传奇 意象读者群的文学能力之于创造性阅读 的重要性。论文第一编着重探讨b 传 奇对唐传奇小说的重写，指出这种重写 实际是传奇剧作家自我身份的建构；第 二编着眼于传奇戏曲作品中的人物塑造， 考察剧作家如何运用中国诗学传统来建 构剧中人物的主体性；第三编考察清初 传奇戏曲中的“ 戏中戏” ，探讨了传奇前 文本如何在本文中得以“ 语境化 ”，而这 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 21 一语境化过程又折射出戏剧如何参与建 构个人生活与社会历史。总体而论，作 者认为传奇以其汪洋恣意、天马行空的 虚构性成为精英文人自我表达 （selfinterpretation） 、自我形塑 （selffashioning）的语言。通过这种文 学语言，个人意志自由与公共职能/政治 使命之间的紧张对峙得以在一定程度上 消融。汤显祖、梅鼎祚等对唐传奇的戏 剧改写反映出精英文人在官僚强权政治 对其个人与政治命运操控下对自身价值 的肯定与张扬。汤、梅所代表的文化精 英阶层“自我 ”形塑的力量既来自于各种 外部政治意识形态的压制与颠覆，也源 于自身内在的政治理想、情感价值取向、 心理诉求、文化知识结构的呼应与外向 扩张。剧作家的“ 自我” 或者 “身份”最终 在与异己和权威的冲突对立中完成塑造。 在分析晚明吴炳的绿牡丹与清初李 渔的风筝误时，沈静具体考察两部 作品如何运用中国诗学传统的审美文化 因子去完成剧中人的身份构建，这一构 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 22 建过程实际体现了文人剧作家对把握 “自我形塑”文学话语权的特殊自豪感 6。 善思的博士论文清前期戏剧 与剧作家吴伟业（16091672） 选择 清前期杰出的学者兼诗人吴伟业 （16091672）的三部戏曲作品作为研 究对象，包括杂剧临春阁 （作于 16451647 年之间） 、 通天台 （约作 于 1649 年）和传奇秣陵春 （出版于 1653 年） 。作者认为吴伟业的传奇创作 与诗文创作一样，聚焦于山河易主、朝 代更迭的历史动荡期中个人所面临的选 择困境，其文学创作实际上可以称之为 作家的自我形塑（selffashioning ）7。 哈佛大学教授宇文所安（Stephen Owen）的 牡丹亭在 桃花扇 中的回归 ，通过细读牡丹亭闺塾 与桃花扇传歌 ，剖析了学生学习 儒家经典与歌妓/演员学习戏曲唱段这两 种不同类型的“ 学” ，认为杜丽娘与李香 君都学到了本不应该学到的东西：前者 基于天然与本性，对“ 关雎 ”作出了与新 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 23 儒家道学主义完全相悖的理解与阐释， 被内化为自我的至情追求；后者一往情 深，学习如何做一个痴情贞洁的浪漫女 主角，而不仅仅是台上扮演一个浪漫女 主角的“旦”。在汤显祖那里，幻象是和 现实一样的真实，杜丽娘凭借意志力， 借助杜宝及端坐父权社会宝座的皇帝， 最终使幻象成为真实。而在孔尚任那里， 李香君对杜丽娘的学习、模仿至多只能 如真，最后在牡丹亭中帮助幻象成 真的父权社会现实摧毁了她的梦想，她 的学习是一种充满了局限性和悲剧反讽 意味的学习。作者认为桃花扇从第 一出戏开始，阶级问题或者社会身份问 题就已经暴露在真与假、士大夫阶层与 隶属社会末流的演员的倒置之中，剧作 家以此提醒我们：梦想的实现是建立在 阶级基础之上的。李香君对牡丹亭 内化的学习注定只能是一个被赋予了阶 级色彩的梦想学习与