安多藏区早期佛塔“智赛玛”的文化内涵及其历史价值新探

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 安多藏区早期佛塔“智赛玛”的文化内 涵及其历史价值新探 【摘 要】位于青海省海南藏族 自治州贵德县的佛塔“ 智赛玛 ”，是藏传 佛教后弘期在青海地区开始的重要标志 之一，相传为十一世纪印度高僧当巴桑 吉尊者所建造。本文试运用考古学、文 献学等方法，通过对佛塔“智赛玛” 的创 建人当巴桑吉尊者生平考证，及塔的结 构、样式、年代等方面的论述，简要探 讨了安多藏区早期佛塔“ 智赛玛 ”的历史 文化价值。 中国论文网 /5/view-4804891.htm 【关键词】佛塔；当巴桑吉尊者； 历史文化价值 一、藏族地区佛塔修建缘起 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 塔，梵语叫做” 窣堵波 ”，也译为 塔婆、浮图等。藏语称为“却登” ，蒙语 称为“苏波尔嘎 ”，愿意为堆积土石、收 藏遗骨之地。在佛教中，塔又演化出许 多意义，早期的佛塔一般来说是释迦佛 或高僧圆寂后，用以收藏骨灰，此外还 有供养其指甲、头发、衣冠的塔。关于 佛塔的起源，其雏形应是古印度帝王所 建造的半圆形坟墓，在佛祖释迦牟尼寂 灭后，信徒们仿帝王陵墓建造出塔以供 放佛祖舍利，即佛塔缘起。随着佛教广 为流传，佛塔被赋予了更多的内涵，也 在不同地区形成其独特的风格，藏区的 佛塔多为覆砵式塔。佛塔是佛教信徒顶 礼膜拜的重要建筑物，也是佛法的象征 物之一。 佛教在藏区落地生根而形成了具 有特色的藏传佛教，藏族全民信仰而对 佛教倍加推崇，更热衷于修建佛法象征 物以寄托自己的信仰。藏族民众认为建 造佛塔是一种积德造福之举，有弘扬佛 法的深远意义。较之恢弘的庙宇，佛塔 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 的建造需要的物力财力都相对便捷可得。 因此无论僧俗都喜好在居住地四周或圣 地等处建造佛塔，藏族地区也由此成为 世界上拥有佛塔最多的地域之一。但藏 区百分之九十以上的佛塔都在文革期间 遭到损坏，现如今我们所能见到的佛塔 大都系 20 世纪八十年代之后兴建的。 关于佛塔的建造传入藏地的时间， 佛教内部人士与业内专家各执一词。据 藏族史料记载，藏王拉妥托日年赞（公 元 255375 年）在位时第一次获得 佛经并开始修建佛塔。但当时佛教并未 盛行，藏族地区的原始苯教依然是当时 民众信仰的主流。苯教为维护自身地位 坚决抵制外来宗教的传播，所以绝不允 许在其势力掌控范围内修建代表佛教的 塔，因此这种说法难免有些牵强。据 柱间史载：“ 藏王松赞干布（公元 617-650 年）在昌珠寺内造了一座五顶 佛塔。 ” 这是目前史料记载中，关于藏 族人首次修建佛塔较为可靠之说。另有 记载：在公元 645 年（即吐蕃王朝兴建 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 大昭寺时） ，全藏各地先后修建 108 座 庙宇的同时，还建造了诸多佛塔，在拉 萨红山上也建有一座白塔。松赞干布时 期大力推行佛教，建立诸多寺庙以树立 佛教的权威，佛塔建造随之出现。因此， 印度等地修建佛塔的风格随之流入是大 有可能的。 藏区大规模地建造佛塔应为公元 8 世纪藏王赤松德赞时期（公元 742 798 年） 。藏王主持修建了藏区第一座佛、 法、僧三宝俱全，规模宏大的佛教寺院 桑耶寺，并在该寺四周建造白、红、 黑、绿四种颜色的佛塔。在该寺西约 15 公里处（今松贡村附近） ，建造了由整 块巨石雕塑而成的五座石塔，这些标志 性佛塔迄今犹存。当时在桑耶寺的围墙 上，也建有 1008 座小塔。桑耶寺是佛 教在藏族地区落地生根的重要见证，其 建筑风格与饰物在后期藏传佛教建筑造 像艺术发展过程中产生了深远影响。由 于桑耶寺中修建有大量佛塔，各地群众 便纷纷效仿，久而久之佛塔作为佛法的 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 一种象征形式便在民众之间流传开来， 直至藏传佛教后弘期也未有改变。 二、佛塔“ 智赛玛”的地域历史价 值 早在公元二世纪中叶，青海东部 湟水河谷地区已有僧人活动的记载，并 建有佛寺。唐代，随着文成公主、金城 公主进藏与吐蕃势力东扩，佛教由内地 与西藏初传青海地区。吐蕃赞普朗达玛 灭佛时，数位西藏高僧退居青海，延续 佛教律仪，使青海成为佛教后弘期的发 祥地之一。公元 11 世纪以后，青海成 为再度宏传佛教的重要基地。青海省海 南藏族自治州贵德县是安多藏区佛教文 化发扬地之一，素享有“ 安多文明古城 ” 之美誉，自古就具有浓厚的文化氛围， 藏传佛教的影响更是举足轻重。位于贵 德县常牧镇梅加村的“ 智赛玛塔 ”是该地 区藏传佛教文化传播的重要代表。 “贵德 ”一词的来源，史料记载： “元代至八年（ 1271 年）设为贵德州， 明洪武三年（1370 年）改贵德为归德。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 明洪武八年（1375 年）改归德州为归德 守御千户所，隶灵洮府河州卫。 ”但在清 乾隆年间，复改归德为贵德，置贵德厅。 民国时期，改厅为县。1949 年 9 月 18 日贵德地区解放，建立县人民政府，沿 用旧县名。但该地区历史上曾为吐蕃王 朝时期的统辖区， “归德” 抑或 “贵德”的词 源可能来自于藏语。 “贵德 ”藏语称为“赤噶”，意为“万 户长府邸”。今安多下部地区史上曾被 划分为“阿霞东德周 ”和“同恰赤德”两个 行政区域，又因同恰赤德万户长的府邸 及其统治中心设在今贵德县政府所在地， 由此而得名“ 赤噶” 并沿用至今。另有当 地传说，藏语“ 赤噶” 一词中的 “赤”意为 宝座， “噶”指设宝座之地，因吐蕃王朝 第四十一代赤热巴坚东巡安多地区时， 当地藏族先民曾在此地设座迎接，故名。 公元 9 世纪，赤热巴坚前往安多地区检 军时，在今贵德地区驻锡期间，其随行 部队时常在黄河岸边洗衣，并架杆系绳、 晾晒衣物，这对当地吐蕃民众留下了极 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 为深刻的印象，将其称之为“桂当” 。该 词的汉文译音在文史资料中先后出现两 种音译写法，第一种译为“归德” ，第二 种为“贵德”，由此可以推知 “贵德”这一 地名是借用藏语音译而来的，这也说明 了贵德地区的藏族文化源远流长。据敦 煌文献 p.t996 记载：公元 818 年，宗喀 地区所有寺院之堪布策扎南卡酿布圆寂 于贵德偱帮寺。这是佛教传入贵德的最 早记载。 贵德县志中也有记载唐元 和年间（公元 805821）以前佛教已传 入贵德，故公元 9 世纪前佛教已在贵德 地区有一定的传播， “智赛玛 ”佛塔便是 这一历史事实的不朽见证。 “智赛玛 ”佛塔便位于贵德县东南 部甚布雪山下，历经千年风霜雨雪而不 倒。作为一座年代悠久的古老藏式佛塔， 其塔身未经任何损毁、重修等，历史文 化价值无断层，可谓是贵德地区藏传佛 教古老文化的精髓体现。 三、修建佛塔“ 智赛玛 ”的印度高 僧当巴桑吉尊者之记述 相传“智 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 赛玛”为当巴桑杰尊者创建，而当巴桑 杰尊者在佛教史上的生平传说与传记更 为该佛塔增添了不少传奇色彩与文化价 值。佛教史籍云：“ 当巴桑杰尊者诞生 在南瞻部州印度智慧生源化身“释迦狮 子”莅临地，南方卫达圣域具信海州 扎拉桑昂 。其上空犹如蓝琉璃无量 宫，其地以法源莲日所重彻故，为一切 空行母会集处，在此能迅速地获得吉祥 圆满的禅定力，具有深远的智慧，大乘 种姓多出生在这里，四种姓不相混杂而 住。尊者出生在圣域，较别处更能感受 到入触根境的清凉适意。该处有很多钻 研五明的学校，具有很多成就的顺缘， 大成就者多聚集在这里。这里还住着富 有权势受用七宝的国王。由于地处沿海 故，有各种药材及珠宝的集市，一切所 需物资更完备。是南方吉祥山轮围“观 音菩萨”加持过并开示过善恶教法的祥 域。相联南波协果达旃檀林故是 “担木度母”开示过教法并加持过的地方。 是与仙人阿拉雅森林相联的城市， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 是大力生源之地。就在这很稀有的圣域 当巴桑吉尊者诞生了，是为生地殊 胜。 ” 而尊者的生平大致是这样被记述 的：在印度有婆罗门、刹帝利、戊陀罗、 吠陀罗、旃荼罗等五种种姓。 “当巴桑吉” 尊者为婆罗门种姓。婆罗门种姓又划分 为章扎金、坚吉扎瓦金、迦罗香巴瓦、 霞那金等四种。 “当巴桑吉 ”尊者是章扎 金种姓。其中所从事的行业也划分成多 种种姓。 “当巴桑吉 ”尊者的父亲 “拉哈德” 从事行海取宝行业，母亲“玛德拉” 是婆 罗门章扎金种姓，从事造香行业，她能 用九种植物的叶子为主，再配以药材， 研制成熏香供养上师三宝，由于这个因 缘能成办所欲九种悉地。拉哈德与玛德 拉共有四个儿女：长子拉那嘎德、次子 斯雅嘎德、三子旃扎嘎德、四女贝玛嘎 德。尊者当巴桑吉，即次子斯雅嘎德。 一次，当巴桑吉尊者的父亲到大 海取宝时，路过“ 萨贝尼寺院 ”。在睡梦 中，见到了以种种珍宝庄严的“白衣观 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 音”，极其悦目，对他说道：“ 商主，你 应对我陈设供养，我当赐你大悉地，自 此拉哈德即供俸了八十种供品而作祈请。 而尊者的母亲玛德拉为了去取制香用的 植料和药材，与伙伴们一起到南方盛产 诃子的地方，采取多种制香用的药材。 在回来的路上，经过了“ 担木度母 ”住栖 的地方時， “度母 ”给玛德拉佛母授记说： “善女子，明年你将生一个能为众生首 领的儿子，他的名字应叫嘎拉那嘎 斯 。 ”又在经过 “夏洛金”时，在睡梦中 见到东方一片光明， “金刚手 ”对她说道： “善女子，明年你将生下一个既勇敢又 具有大能力的儿子，他的名字应叫业 金刚 。 ”而在 “德康金”偃睡时，梦见“文 殊菩萨”对她说道： “善女子，明年你将 会生下一个具足胜妙勇智的儿子，他的 名字应叫玛瓦桑格 。 ”安住在十大黑 日嘎处及八大尸陀林、二十四域、西方 乌金等处的天及空行母聚在一处，异口 同声给她授记说道：“ 转生七世的大菩 萨即将投入她母亲的胎宫中，当为加持 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 作五部智慧灌顶。 ”之后玛德拉在回到家 中后，在黎明的一次梦境中，见到白衣 观音庄严悦目，对她礼绕三匝后撒供鲜 花说道：“善女子，你将生下一个具有 大慈悲的儿子，他的名字应叫：不败 怙主 。 ”如所授记， “当巴桑吉 ”尊者的母 亲没与父亲同房就怀上了尊者当巴桑吉。 但玛德拉非常的羞愧，唯恐遭到丈夫的 遣责，心中十分的恐惧和烦恼，就服用 了毒药等想尽办法要堕胎。总之不管用 什么方法，这个金刚身就是泰然安住母 胎不肯离去。在孕期，玛德拉在一次梦 境中，见到有许多空行美女顶礼围绕自 己，自己跏趺坐在空中吹奏右旋海螺， 太阳为垫、月亮为衣来到四大洲，骑着 狮子漫游在空中，从自己身中升起一轮 太阳，消除了世间的黑暗，成为解脱众 多有情的船桥等，如是出现了无量的瑞 兆。 尊者在母胎三个月时，母亲玛德 拉听到了孩子在腹中念诵梵文元音字母 和辅音字母的声音。仅六个月时，就听 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 12 到孩子在腹中念诵文殊真实名经 ， 在身边的人们也都听到了，所有的人都 生起大稀有想。怀有身孕的母亲身心同 时也出生了多种禅定。在满十月零二十 一天时，伴随着各种悦耳的天乐及种种 光明等许多稀有的瑞兆，玛德拉毫无痛 苦地生下了当巴桑吉尊者，幼儿的身相 庄严、美丽，具有四十个贝齿，发色甘 青如蜂王，相好具足视能生乐。降生以 后，即慰问母亲身体安乐否，并双手合 掌礼赞言：“ 空性离言波罗密，无生无 碍虚空性，别别自明慧行者，敬礼三世 诸佛母。 ”家人请来的婆罗门相士看相都 说：“这个孩子，先会从事父业，以后 将信仰佛教出家，会成为精通五明的大 班智达，继后成为悉地自在大瑜伽士， 他的名声将如日月的光辉般传遍十方界。 ”尊者的父母便直如授记所言为孩子取 名“斯雅嘎德 ”意为“日称”。 不久拉哈德行海取宝回来了，见 到了没有父亲而出生的儿子，即斥责妻 子，询问原由。此时， “观音菩萨 ”和“文 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 13 殊菩萨”现身说道： “他不仅是你们的儿 子，也是一切佛的儿子，是瞻部洲众生 的儿子，是一个不败的福泽。 ”拉哈德便 不再怀疑，生起信心照看幼儿。此后到 处都在传说拉哈德生了一个特别神圣庄 严的儿子，各地的班智达都涌来观看， 都说：“这个孩子将成为善巧一切明处 的班智达，应命名拉娘波 。 ”瑜伽行 者们也预言说：“ 这个孩子将来是个获 得成就的瑜伽士，应命名桑丹迦波 。 ”空行母们授记说： “这个孩子将遍行一 切尸陀林，成为瑜伽士，应命名不败 金刚 。 ”如是乃至国王、大臣等都根据 各自的观察给他取了相应的名字。 当巴桑吉尊者在幼年时就跟随 “索玛日寺院 ”的声明师特杰久列学习读 写及声明等，仅少许修学就能无碍通达， 对吠陀典籍及历算、工巧、武艺等也全 部精通。随后从事父业入海取宝，取得 很多珍宝后，用来作相应自己种姓的事 业，利济了世间无数众生。是为种姓殊 胜。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 14 当巴桑吉尊者的“ 生地殊胜 ”与 “种姓殊胜”虽然充满了宗教的神秘色彩， 但我们可以从中大致肯定以下几点： 1.当巴桑吉尊者为印度婆罗门家 族人士，家族显赫，且尊者在早年就学 习了当时婆罗门教及沙门思潮的文化知 识； 2.当巴桑吉尊者早期从事家族事 业，后信仰佛教而出家，由此可见佛教 已在印度地区具有一定的影响，而婆罗 门教的发展式微； 3.佛教开始广泛传播，当巴桑吉 尊者很有可能是当时四处奔走传扬佛教 思想的著名高僧大德。 智赛玛 佛塔的装藏相传为 10 世纪当巴桑杰大 师的手杖等物，更加增强了智赛玛佛塔 与当巴桑杰尊者的关系，丰富了其文物 内涵。由此可推测青海境内的贵德县， 可能是深受当巴桑吉尊者教义思想的地 区，并且其学说有可能在当地长时间发 展传承，因此智赛玛塔与当巴桑吉尊者 渊源颇深，具有探究意义。可以推测宋 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 15 朝时期，即藏传佛教后弘期，贵德的佛 教文化已相当昌盛。 四、佛塔“ 智赛玛”的历史文化价 值分析 1.建筑艺术价值 一般在藏区的佛塔建筑，均由塔 基、塔身、塔宝瓶、塔颈和塔顶六部分 组成。塔基、塔身有四方形、圆形、多 角形几种，以阶梯层层向上垒筑，逐渐 收拢。塔宝瓶多为圆形，正面有神龛， 有些配有“十相自在 ”图。塔颈一般用十 三块圆形泡石相串，代表佛祖修成正果 的十三阶段，即十三天像轮。塔顶由日、 月、星组成。塔身一般为白色，也有红、 黄、黑、绿等，但以白色居多。佛塔用 材有金、银、铜、玉、石、木、土、骨 等。其中供奉在佛堂内的大都系金、银、 铜、玉、木、骨等结构的中小型塔。建 在室外、山顶、路旁、原野和城镇附近 的大都为土木或土石结构，有些加盖砖 瓦予以保护。 “智赛玛 ”是古老的藏区佛塔，代 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 16 表了安多地区藏传佛教特色建筑中的佛 塔构造典型，独具特色。 “智赛玛” 塔为 方形立体结构，其边长约 36 米，塔高 22 米，占地约 1160 平方米，体积约 7346 立方米。塔顶部矗立着一个由花瓶 垫底的法台，依次向上，法轮衬托，法 幢罩盖，顶层为日月镶嵌。这些吉祥物 逐级高垒，结构严谨，造型别致，金光 灿烂，极为耀眼。在佛塔的东侧，有常 牧镇梅加村一所小型规模的密宗院。藏 传佛教中，佛塔各部分分别代表地、水、 火、空、风五大要素。从“智赛玛” 佛塔 来看，其明部代表空，伞盖部代表风， 相轮部代表火，覆钵部代表水，台座部 代表地，即佛教所说的土依金、金依水、 水依风、风依空，而空无所依，即四大 皆空。 “智赛玛 ”佛塔为土砖瓦结构塔， 由此可推断出该塔应为当时民众所建， 所以其材质无特别之处，更无奢华的点 缀，由信众的坚定的信仰和踏实的劳动 才造就了高 26 米的独塔“智赛玛” 。一 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 17 般藏族地区的独塔有大有小，大者高 50 多米，内设佛堂、转经回廊等，实际上 是一座寺塔；小的一般 510 米左右。 另外，藏区佛塔所代表的象征意义大多 为八大如来塔，它们分别为：叠莲塔、 菩提塔、和平塔、殊胜塔、涅槃塔、神 变塔、神降塔、吉祥多门塔 8 种，它代 表佛祖释迦牟尼一生中的八大功德。比 较著名的有布达拉宫中和安多革莫降巴 林（塔尔寺）寺的八如来塔。 “智赛玛塔” 属于和平塔，和平塔在印度对应为波罗 奈成的鹿野苑中世尊的第三大功德，相 传这里是释迦摩尼首次说法之处。选择 在该地建立代表说法功德的智赛玛塔， 是具有其历史意义的。结合该塔的建筑 特点与当巴桑吉尊者的渊源关系，可知 贵德县当时正处于佛法弘扬的初级阶段。 该塔正是藏传佛教后弘早期的代表建筑。 根据智赛玛塔地质、塔结构以及地方史 志的考察，可知该塔距今已有近一千多 年的历史，正值西藏地区吐蕃王朝的末 期。此时，青海安多地区成为藏传佛教 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 18 下路弘传的主要地点，因此智赛玛塔的 出现不是偶然，而是佛教在安多地区发 展、受挫继而复苏历史过程中的必然， 其建筑风格具有深刻的历史价值。 2.人文资源价值 “智赛玛 ”佛塔距贵德县城 29 公 里，约修建于公元十世纪。据当地负有 盛名的一些宗教人士介绍，印度名僧当 巴桑杰尊者前往五台山时途经此地，飞 行显神通之时为当地一长者所见，随即 祭祀祈福，于是帕达巴尊者惠赐其禅杖， 为纪念这位尊者之恩惠，当地信众将该 禅杖作为圣物与许多佛将高僧大德之佛 骨、舍利等装藏而修建了此塔，瑜伽师 曲阳壮进行了开光仪式，而后有贡日堪 卓玛活佛修缮此塔，且祭祀、供奉，天 上现出了彩虹、祥云等瑞兆。民间又传 说该塔在农历初一、初八、十五等吉祥 日经常有响铃声，故而汉语称之为“响 铃塔”。虔诚的藏传佛教信徒认为，被 神力加持的佛塔四周的土质具有治疗某 些疾病的作用。有些当地群众甚至反映， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 19 盛夏之时这座庄严显灵的佛塔上还经常 有蛇的出没。 “智赛玛” 佛塔的这些神奇 的历史传说也侧面体现出当时佛教在贵 德地区之盛行。 关于“ 智赛玛” 佛塔的这些神奇传 说，造就了它在贵德县地区的人文资源 价值。贵德县素有“ 佛塔之乡 ”的称谓， 建造各式佛塔、转经筒等宗教建筑是当