07-11年高考历史真题汇编：“百家争鸣”和儒家思想的形成

第 1 课 “百家争鸣”和儒家思想的形成 一、选择题 2011 年题组 1 （2011浙江文综12）在历史发展进程中，人类社会逐步告别“小国寡民” 时代，世界从分散走向整体。下列项中，与“小国寡民”相关的是（ ） 老子向往的理想社会 屈原追求的“美政”理想 罗马法的基础 雅典民主制的重要条件 A B C D 【解析】C 因为老子对人类社会的发展抱着消极悲观的态度，幻想回到“邻 国相望、鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的“小国寡民”的社会。屈原 的“美政”理想是要修明法度，举贤授能，变法图强。罗马崛起于亚平宁半 岛的台伯河畔，与希腊城邦小国寡民的政治体制不同。罗马以蕞尔小邦征服意 大利，最后建立了雄霸欧、亚、非三洲的大帝国。在此基础上，罗马人以灵活 务实的态度逐步摸索出一整套治理国家的经验，制定出古代世界最为系统完备 的法律体系，为丰富和发展西方古代政治文明做出了独特的贡献。雅典民主 政治是一种颇为原始的直接民主，它只适用于小国寡民的城邦。由此判断 与题意无关 2 （2011广东文综12） “夫仁政，必自经界（土地的分界）始，经界既 正，分田制禄，可坐而定也。 ”孟子的这段话认为（ ） A轻徭薄赋是实施仁政的手段 B均贫富是实施仁政的障碍 C解决土地问题是实施仁政的前提 D贵民轻君是实施仁政的途径 【解析】C 解题的关键在于理解孟子这句话的意思，即“行仁政，一定要从划 分、确定田界开始。田界划分正确了，那么分配井田，制定俸禄标准，就可轻 而易举地办妥了。 ”从材料意思上看，孟子的主张主要解决“田界”即土地问题， 并没有涉及到“轻徭薄赋” 、 “均贫富” 、 “贵民轻君”等问题故排除 A、B 、D 三 项，故选 C 项。 3 （2011福建文综16） 唐律疏议记载：“德礼为政教之本，刑罚为政教 之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。 ”这表明（ ） A德礼是刑罚的本体 B刑罚是德礼的体现 C德礼相较于刑罚无足轻重 D德礼和刑罚对政教皆不可 缺 【解析】D 本题的解题材关键在于理解材料意思，即文“以礼义教化作为治理 国家的基本方法，而以刑罚制裁作为治理国家的辅助手段，就犹如早晚四季交 替是相辅相成的。 ”从中可以看出二者对政教的重要性。 “德礼为政教之本” ， 礼义教化作为治理国家的基本方法，德礼是政教的本体，不是刑罚的本体，排 除 A。 “刑罚为政教之用” ，刑罚制裁作为治理国家的辅助手段，而不是德礼的 体现，排除 B。 “相须而成者” ，说明两者的关系是相辅相成的，排除 C。故选 D 项。 4 （2011安徽文综12）安徽境内历史遗存丰富，人文景观众多。图 3 中体 现儒家伦理思想的是（ ） 图 3 A B C D 【解析】D 迎江寺，曾名“古万佛寺”,属于佛教思想，不符合题意。徽州 牌坊群中的贞女坊体现了儒家思想三纲五常的内容，符合题意。涡阳老子庙 供奉老子的神像，老子属于道家的思想。包公祠是纪念宋龙图阁直学士、礼 部侍郎、 开封府尹包文拯的公祠。包公祠全名“包公孝肃祠” ， “孝肃”二字， 是宋仁宗在包公死后赐给他的谥号，以评价肯定包公的忠孝一生。这个含义也 属于三纲五常的内容。所以体现儒家伦理思想，故选 B。 5 （2011上海单科8）当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说：对己学道 家，意思是清静寡欲；做事学法家，意思是按原则办事；待人学儒家，即（ ） 3 / 8 A爱无差等 B己所不欲，勿施于人 C君君、臣臣、父父、子子 D存天理，灭人欲 【解析】B A 项爱无差等是墨家的思想。C 项君君、臣臣、父父、子子为治国方 针，D 项存天理，灭人欲属于个人修养问题，帮故排除 A、C、D 三项； B 项己 所不欲，勿施于人才是为人处世的原则，又符合儒家思想。 2010 年题组 1（2010山东文综 9）“视人之国,若视其国；视人之家,若视其家；视人之 身,若视其身。”这一主张属于（ ） A儒家“仁爱”思想 B墨家“兼爱”思想 C儒家“礼治”思想 D墨家“非攻”思想 1B 这是墨子的话。大体意思是“看待别人国家就象自己的国家，看待别人的 家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。 ”属于墨子的“兼爱”思想。 这道题注意不要联系到孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” ，从而错 选 A 项。注意儒家所宣扬的“仁爱”思想是有等级差别的爱，不可能做到“视 人之国,若视其国”。 2 （2010浙江文综 13）儒道思想犹如中国古代思想的双璧。下列言论中，最 能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是（ ） A不以人助天 B制天命而用之 C天地不仁，以万物为刍狗 D天行有常，不为尧存，不为桀 亡 2A 本题为最佳选择题。 “制天命而用之”和“天行有常”是荀子的思想，排 除 B、D 项。选项 A 出自庄子南华经 ，原文是“不以心损道，不以人助天” ， 意指上古时的有识之士顺应自然，不用自己的聪明智慧去破坏自然规律，或去 影响自然，典型体现了因循自然、崇尚无为思想。 “天地不仁，以万物为刍狗” 出自道德经 ， “刍狗”指古代祭祀时用草扎的狗，在祭祀之前，人们对它敬 若神明，祭祀一结束，就被丢弃了。这句话的意思是天地无所谓仁慈，它没有 仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。主旨是建议人要 效法天地的“无所谓仁，也无所谓不仁”的精神，养成这样的胸襟。 3 （2010上海单科 4）春秋战国时代，诸子百家讲政治时大多站在民众一边， 替百姓打算，唯有一家与其他各家不同，为君主参谋，专替君主打算。这一家 是（ ） A儒家 B法家 C道家 D墨家 3B 此题的关键信息有四：在同一地点；发掘时间；青铜器的数量巨大；青铜 铭文内容诸侯战争、土地交换。这些足以排除 ACD。 4 （2010海南单科 1） “欲求兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐，此实 天下之巨害也。 ”这一观点出自先秦（ ） A儒家 B法家 C墨家 D道家 4C 本题主要考查材料的阅读，从材料中提取有效信息， “繁为攻伐” “实天下 之巨害”主张“非攻”为墨家学说，因此选 C 2009 年题组 1 （2009海南历史 1）荀子是战国时期儒家思想的主要代表人物，其思想与 法家共通的是（ ） A天行有常 B人性本恶 C礼法并用 D民水君舟 1B 本题的关键词是“共通” ，即荀子和法家思想的共同点。A、C、D 都是荀 子的思想主张，从表面上看，B 项“人性本恶”似乎也是荀子的观点，但仔细 比较，荀子提出“性恶论” ，主张用礼乐来规范人的行为，使人向善；法家则主 张用严刑峻法来约束和规范臣民的行为，实际上也是相信人性本恶的。 2 （2009山东基能力 43）儒、道、墨、法四家是先秦诸子学说的重要流派。 下列语句中最符合道家思想的是（ ） A兼相爱，交相利 B仁者爱人 C抱法处势则治，背法去势则乱 D道生一，一生二，二生三，三生万物 2D A 项是墨家。B 项是儒家。C 项是法家。 D 项是道家老子的话。 3 （2009海南历史 1）荀子是战国时期儒家思想的主要代表人物，其思想与 5 / 8 法家共通的是（ ） A天行有常 B人性本恶 C礼法并用 D民水君舟 3B 本题的关键词是“共通” ，即荀子和法家思想的共同点。A、C、D 都是荀 子的思想主张，从表面上看，B 项“人性本恶”似乎也是荀子的观点，但仔细 比较，荀子提出“性恶论” ，主张用礼乐来规范人的行为，使人向善；法家则主 张用严刑峻法来约束和规范臣民的行为，实际上也是相信人性本恶的。 4 （2009山东基能 42）书博会开幕式的背景墙上有孔子泰山等形象，若为背 景墙选配孔子的两句名言，下列最合适的是（ ） 人无远虑，必有近忧 学而时习之，不亦说乎 己所不欲，勿施于人 有朋自远方来，不亦乐乎 A B C D 4D 名言要与书博会的主题相一致，所以选。 5 （2009上海历史 3）春秋时期，郑国发生了火灾，掌管祭祀的官员建议 子产焚烧玉石向上天祈祷，子产说：“天道远，人道迩，非所及也。 ”于是 积极组织灭火。这说明当时以祭祀为核心的宗教意识日益淡薄，而世俗理性 逐渐占据上风。上述材料中属于历史评价的是（ ） A B C D 5D 题干中是事件的经过，是对事件的认识、结论，因此属于历史评 价的是。 2008 年题组 1.（2008山东基本能力测试 42）三宇经中写道：“人之初，性本善。” 在人性论上，持相同或相近主张的思想家是（ ） 墨子 荀子 老子 苏格拉底 A. B. C. D. 1D 荀子主张“性恶论”，认为人天生都是恶的，凭后天的教育可以使人弃恶 向善；苏格拉底认为人必须有知识才能达到善。二人都强调通过后天的教育和 学习达到善。 2.（2008海南单科 2）“奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。”持这一 观点的人应是（ ） A. 墨翟 B. 孟轲 C. 荀况 D. 韩非 2D 材料中体现了作者对法治的重视，在战国时期，法家的代表人物是韩非， 他强调了依法治国的思想。 3.（2008上海单科 A 组 2） 战国时期有人提出：“明主之国，无书简之文， 以法为教；无先王之语，以吏为师。”这句话反映的是（ ） A. 儒家的思想 B. 道家的思想 C. 墨家的思想 D. 法家的思想 3D 从材料中的“以法为教”“以吏为师”可以看出这一思想主张“法治”来 教育和管理人民。因此是法家的思想。因此正确答案为 D 项。 4.（2008重庆文综 15）“贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而 废之，贫而贱之，以为徒役”这句话主要反映了战国时期的（ ） A墨家思想 B儒家思想 C道家思想 D法家思想 4A “举而上之，富而贵之”，是推选他并重用他，使他变得富贵。可以看出 是“选贤能，尚贤”的思想，这主要体现了墨家思想。正确答案：A 7 / 8 5.（2008四川文综 12）韩非在批评某家学说时说：“举先王，言仁义者盈廷， 而政不免予乱”。他批评的是（ ） A法家学说 B道家学说 C. 儒家学说 D墨家学说 5C 韩非代表的是发家思想，故排除 A 项。题干中韩非的言论意思是：纵观前 朝，把仁的思想作为主要的政治学说的，这个朝代的政治都比较的乱。而仁的 思想主要是儒家学说。道家学说认为在政治上要“无为”，世界是“我”的主 观产物。墨家学说认为要“兼爱”、“非攻”和“尚贤”。 2007 年题组 1.（2007广东单科2）孔孟学说主要讨论的是（ ） A人与人的关系 B人与自然的关系 C. 国与国的关系 D. 夷夏关系 1. A 孔 子 和 孟 子 都 主 张 “仁 政 ”， 志 在 调 整 人 际 关 系 ， 稳 定 社 会 秩 序 。 二、主观题： 1 （2011全国文综大纲卷37） （32 分）阅读材料，完成下列各题。 材料一 在早期儒家 经 典中，民本思想有较多的体现。 尚书中说：“民惟邦 本，本固邦宁。 ”孔子主张“因民之所利而利之”。孟子 认为民贵君轻，又称：“左右皆 曰贤，未可也；诸大夫皆曰 贤，未可也；国人皆曰 贤，然后察之。见贤焉，然后用之。 ”荀子中说 ：“君者，舟也；庶人者，水也。水 则载舟，水则覆舟。 ” 据孟子等 （1）根据材料一并结合所学知识，概括指出先秦儒家民本思想的主要内涵及其 理想的政治。 （8 分） （1）主要内涵：强调君民相互依存；君主应重视民意，顺应民心。理想的政治： 君主用贤人，行仁政。 2.（2007山东文综 29）(35 分)根据相关资料完成下列问题。 山东是中华文明的发祥地之一，在中国乃至世界历史上都占有重要地位。 （1）结合史实，从政治、经济、思想三方面说明山东在中国先秦时期的重要地 位。 材料 登州文会馆是美国传教士狄考文 1876 年创办的所教会学校，表 3 为该校正斋（中学部分）开设的主要课程： 宗教类 中国经学类 自然科学类 社会科学类及其 他 天道溯源 救世之妙 罗马书等 书经、诗经、论 语、礼记、孟子、 左传、易经等 代数备旨、圆锥 曲线、测绘学、 格物（声、光、 电等）、航海法、 物理测算、化学、 动植物学、微积 分学、天文揭要 等 读作诗文、万国 通鉴、二十一史 约编、是非学、 富国策等 材料二 试办山东大学堂章程规定：“以四书、五经为体，以历代史鉴及中 外政治、艺学（注：艺学指算、绘、矿、医、声、先、化、电)为用。” 安作璋