重看马克思关于人的本质的论断

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 重看马克思关于人的本质的论断 【摘 要】论及人的本质， “人的 本质是一切社会关系的总和”这一论述 往往被认为是马克思对人性和人的本质 作出的肯定性普遍规定，并成为后代学 者研究人的本质问题的核心原则。本人 不太认可，理由如下：第一，任何概念 都应该是多元规定的，不能用“一切社 会关系的总和” 的规定消解了其余的范 式。第二， 提纲中马克思提出这句 话，主要是针对费尔巴哈的人本质问题， 他试图给人们提供的是观察人的一个新 角度，而不是仅仅给人下定义。 中国论文网 /5/view-5331170.htm 【关键词】费尔巴哈；人的本质； 马克思 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 马克思主义关于人的学说的产生 是人的哲学研究历史上的一次伟大而又 重要的变革， 关于费尔巴哈的提纲 （以下简称提纲 ）作为“包含着新世 界观的天才萌芽的第一个文件”，第六 节颇受学者们的推崇，其对人的本质的 论述更被作为研究人的本质的核心原则， 并被大部分教材所沿用。通过认真研读 马克思的原著文本资料，不难发现， “人 的本质是一切社会关系的总和”这一句 并没有涵盖马克思人的本质理论的全部 思想，而任何一种片面的思想对于理解 马克思都是一种障碍。 一、费尔巴哈对“ 人的本质 ”的理 解 “人的本质是一切社会关系的总 和”出自提纲 的第六条，其完整论 述如下：“费尔巴哈把宗教的本质归结 于人的本质。但是，人的本质并不是单 个人所固有的抽象物。在其现实性上， 它是社会关系的总和。 ”1为正确理解这 段话，首先需要明确马克思提出这段话 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 的背景，才能有效抓住重点，才能明确 马克思的意图主要是针对费尔巴哈的人 本质问题，而非给人下定义，那么，费 尔巴哈对“人的本质 ”的理解是怎样的呢？ 首先，费尔巴哈认为人是自然的、 感性的人。具体而言，费尔巴哈认为人 既是自然界的一部分，又是自然界的根 本；既是自然界的产物，又是自然界的 创造者。 “完全与动植物一样，人也是一 个自然本质” 。2 他所论述的“人的本质” ，是人作为自然生物所具有的自然属性， 是人的生理学范畴的实体。费尔巴哈认 为“我所吃所喝的东西是我的第二个 自我 ，是我的另一半，我的本质，而 反过来说，我也是它的本质”。2 费尔 巴哈正是利用这一论点作为基点，成功 地批判了宗教神学，也为其人的本质学 说奠定了坚实的基础。 其次，费尔巴哈认为人是“类” 的 人。 “究竟什么是人跟动物的本质区别呢？ 对这个问题的最简单、最一般、最通俗 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 的回答是：意识。 ”3但是费尔巴哈又不 仅仅满足于将人与动物的本质区别仅仅 归结于意识。费尔巴哈认为人区别于自 然物之处在于人有类意识。人类特有的 这种类意识具体有两层意义，第一层意 义在于人以外在的个体为对象，另一层 意义则是以人的共同本质为对象。另外， 费尔巴哈还提出人的类本质涵盖了很多 的要素，在众多要素中他比较强调理性、 心与意志这三个要素。 二、马克思对费尔巴哈的超越 具体而言，费尔巴哈由于没认识 到人本质的现实性问题，不得不导致两 种错误（正如提纲第六条所论述）： 其一， “撇开历史的进程，孤立地观察宗 教感情，并假定出一种抽象的孤立 地个体”1；这里所说的“宗教感情” ，在费尔巴哈看来就是每个人生来就有 的理智、意志、心等，即人的友谊、爱 情。由此可见，费尔巴哈对人的本质的 考察是孤立的抽象的。其二， “他只能把 人的本质理解为类 ，理解为一种内 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 在的、无声的、把许多个人纯粹自然地 联系起来的共同性”1。正如上文所论 述，费尔巴哈所说的“ 类”，是人类具有 的“共同性”，即理性、意志和心。这些 要素是“内在的 ”，是人生来在内心就具 有的、不受任何外界社会条件的影响而 存在的；是“ 无声的” ，即抽象的、捉摸 不定的、不可感知的。综上所述，他对 人的理解脱离了人的社会属性，而仅仅 关注到了人的纯粹的自然属性。 至此，马克思在提纲第六条 完成了对费尔巴哈人本质理论的批判， 进而提出了“ 在其现实性上，它（人的 本质）是一切社会关系的总和”，这正 是对费尔巴哈实现的超越，马克思一方 面明确地指明了费尔巴哈对人的非历史 的态度，另一方面指明了费尔巴哈不能 正确理解现实的社会关系的实际内涵， 费尔巴哈始终把“ 人的本质 ”理解为作为 自然生物的人的一种自然属性，而未涉 及人的社会属性。在马克思看来，人既 有自然属性也有社会属性，这两种属性 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 是辩证统一的。从现实性角度讲，人的 本质不是生来就有的，而是人在出身后 融入其所在的社会，由所在的社会关系 所决定，并且伴随着社会关系的不断变 化而变化，是发展的，而不是一成不变 的。 三、马克思对人的本质的多元规 定 那么，究竟马克思眼中人的本质 是什么呢？笔者认为人的本质具有多元 的规定，任何试图用一种话语涵盖其真 正意义的做法都是在消解人的本质的真 实的内涵。诚然， “人的本质是社会关系 的总和”这一命题是马克思关于人的本 质问题上的重要论断，但我们不能忽略， 马克思对人的本质的认识还有另外两个 重要的命题，其一， “人是人的最高本质 ” ，其二， “人的本质是自由自觉的活动” 。 下面本人将具体论述马克思对人的本质 的另外两条规定。 “人是人的最高本质” 出自 1843 年的黑格尔法哲学批判导言一 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 文中，虽然可以从这句话中明显看到费 尔巴哈的影子，但我们必须明确，马克 思在费尔巴哈的基础上作出了很大的进 步，费尔巴哈所用“ 人是人的最高本质 ” 是为他反宗教的意图提出的。而马克思 则在此基础上进一步推进，他指出费尔 巴哈所完成的批判是进行一切批判的前 提，进而指出了几种批判的转变：对天 国的批判变成了对尘世的批判，对宗教 的批判变成了对法的批判，对神学的批 判变成了对政治的批判。在马克思眼中， 人就是人的世界，是国家、社会；而国 家、社会之所以产生宗教这种颠倒的世 界意识，正是因为它本身就是颠倒了的 世界。由此可见，马克思“人是人的最 高本质”这一关于人的本质的命题为无 产阶级的解放奠定了理论基础。 “人的本质是自由自觉的活动” 出 自1844 年经济学哲学手稿一文中。 原文如下：“ 一个种的全部特性、种的 类特性就在于生命活动的性质，而人的 类特性恰恰就是自由自觉的活动。 ” 4 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 这句话中马克思不仅阐述了人的内在本 质自由自觉的活动，他又阐述了人 的外在本质将人的对象化即人化自 然，由此可见，人的本质是内在本质与 外在本质的结合。这一命题还直接将人 与动物加以区分开来，人正是因为有意 识并进行着一