《庄子》与中国诗史之源

庄子与中国诗史之源 【原文出处】清华大学学报：哲社版 【原刊地名】京 【原刊期号】199604 【原刊页号】54-61 【分 类 号】J2 【分 类 名】中国古代、近代文学研究 【复印期号】199703 【 作 者】孙明君 摘要 本文考察了庄子与中国诗史的关系，文章认为：庄子的审美情感开拓了 诗的疆域；庄子创造了丰富的意象、全新的意境和浪漫主义的艺术风格；庄子的艺术精 神超越了同类文化典籍，足以与诗三百 、 楚辞鼎足而三；以庄子为中心形成了道 家诗学体系；庄子在塑造中国古代诗人心态，建构诗人人格模式，规范诗歌创作流向诸 方面发挥了巨大的作用。因此， 庄子是中国诗史之一源。 关键词 诗史之源 神美情感 诗学体系 何谓“诗史之源”？本文认为，可称为诗史之源的文本，当具备下列因素：一，该文本 形成于民族文化的发韧期。在中国，即是先秦时代；二，匦胧鞘枳芗蚴蔷弑甘枰帐跆 刂实奈幕浼绻呛笳撸匦刖弑竿辔幕浼狈 囊帐跆刂剩湟帐跆刂 誓芄惶畈故枳芗帐踅 狗矫娴目瞻祝蝗运行模纬闪艘恢置姥逑担凰模 宋谋静皇且桓鼍蔡谋瓯荆芄灰酝缜康纳 刖薮蟮纳噶 旌笫朗诵奶 淖呦颍娣逗笫朗枰帐蹙竦牧鞒獭韵碌奶致奂淳荽苏箍?br 一 虽然庄子中有一些语句整饬而又押韵的章节， 大宗师 、 人间世 、 知北游中 皆有诗意盎然的直接标明为“诗”与“歌”的段落，然而，从整体上看， 庄子毕竟是间 有韵语的散文。如果诗必须要有整齐的句式、和谐的韵语，那么， 庄子不是诗。幸而， 这只是诗的表层形式。诗，还有诗的深层形式，还有诗之魂。 “是诗便少不了那一个哀艳的情字” ，1若无真情灌注的诗，纵然精工，终如纸花， 缺乏生气。 庄子渔父云：“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。 ”一部庄子 处处充溢着这种精诚之情。 韦勒克、沃伦说过：“历史上确曾有过哲学与诗之间真正合作的情形，但这种合作只有 在既是诗人又是思想家的人那里才可以找到。 ”2在中国诗史上庄子是第一位将哲学诗化的 哲人。作为哲人，庄子对自己建构的哲学体系充满了深情。对其哲学最高范畴“道”的描述、 对其理想人格“真人” 、 “神人” 、 “圣人”的描绘，无不倾注了宗教般的热忱。在他的笔下， “神人”们“肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四 海之外。 ”（逍遥游 ） “古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不 得也；若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。 ”（大宗师 ）此神人真人是宇宙的精华、 天地的英灵。从形体到精神莫不符合美的标准、诗的神韵。庄子并不因倾心于形而上的“道” 而遗忘了人间世。所谓诗人就是关注人生，热爱生命，具有悲天悯人情怀的人。庄子正是这 样一位真正的诗人。他说： 子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及 期年也，见似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？（徐无鬼 ） 君其涉于江而浮于海，望之而比见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而返，君自 此远矣！（山木 ） 旧国旧都，望之畅然。虽使丘陵草木之缗，入之者十九，犹之畅然（则阳 ） 。一个无 情之人，难以有如此细腻的情感领悟，难以有这种心灵的悸动。只有眷恋人生、珍视生命的 诗人才能将远离家园、远离亲人、漂泊无依的悲哀感和盘托出。 “人生天地之间，若白驹过 隙，忽然而已” （知北游 ） ，是庄子体认到生命短促而又无可奈何的哀叹。惠子，是庄子 的论敌，又是他的挚友。他们曾共同游乐、相互争执、甚至势不两立随着惠子的去世， 这一切都成为永久的回忆，留给庄子的是无尽的哀伤： 庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“殷人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石 运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，殷人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰尝试为寡人 为之。 石匠曰：臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。 自夫子之死也，吾无以为质矣， 吾无与言之矣。 ”（徐无鬼 ） 这是诗人的伤逝，这是哲人之间的友谊。真情厚谊，感人肺腑。钟向知音，人亟称之； 庄惠之交，世所罕言。真正的友谊，不仅在于理解，其实启迪友人的灵感，撞击友人思想的 火花，尤为重要，尤为难得。也许，这样要求太过苛刻，因为庄惠之交，千载而下，惟此一 度。解牛之庖丁、承蜩之佝偻、斫轮之轮扁、运斤成风之匠石因了庄子的缘故，进 入了文学的殿堂。是的， 孟子中亦有揠苗助长的宋人（公孙丑上 ） 、乞幡之齐人 （离娄上 ） ， 韩非子中亦有酤酒之宋人（外储说右上 ） 、鬻盾矛之楚人（难一 ） 等等，也写到了下层人物，但后者多是被嘲笑的对象或者只具有工具价值。不似庄子用真情 肯定他们的品质、赞赏他们的技艺。 庄子之情，弥漫人寰，也弥漫自然。从天体的运行、 四季的推移到鱼之乐、蛙之惊、螳螂之怒庄子无不作了细致地观察。庄子把自己的身心 安置于自然之中：或与友人漫步濠上，观赏鱼游之乐；或与弟子穿越山林，讨论材与不材； 或垂钓河畔，思悟人生至理他说：“山林欤，皋壤欤，使我欣欣然而乐焉！” （知北 游 ）至此，大自然已成为诗人完整的审美对象，审美主体与审美客体浑然如一。 庄子立足于自然的尚情论以及他对人间世、对自然、对其哲学境界的深情，犹如一阵春 风，吹入被儒家道德说教所笼罩的诗坛，这是一场诗界的革命。因之，古人云：庄子是“最 近情的人” （林云铭：庄子因卷一） ，是“最深情的人” （方以智：药地炮庄庄子论 略 ） 。闻一多先生云：“庄子是开辟以来最古怪最伟大的一个情种。若讲庄子是诗人，还不 仅是泛泛的一个诗人。 ”诚哉，斯言！ 情感并不等于诗，只有运用一定的艺术形式（如意象，意境，格律）将情感予以艺 术的再现，才能形成诗。贯通整个中国诗史而看，意象的创造是一个渐进的过程。在意境的 类型上，庄子除了创造了许多社会意象、心理意象外，着力创造了一批具有象征性的自然意 象。譬如齐物论中栩栩然飞翔的“蝴蝶” 、万窍怒号的“大块噫气”等等，此处的蝴蝶 与风，已不是生物学意义上的蝴蝶和气象学意义上的风，而是诗的蝴蝶，诗的风，只能用审 美心态去体味去把捉。庄子笔下的动物植物无不浸透了诗的色彩，从不同的角度象征着庄子 的哲学范畴。这些意象作为一种意象原型被长期沿用。仅“蝴蝶”意象就被诗人化用为：庄 周化蝶，庄周梦蝶，庄周蝴蝶，蝴蝶庄周，蝶化庄生，栩栩蘧蘧，蘧蘧栩栩，梦蘧蘧，蘧蘧 梦，蝶蘧蘧，蝴蝶梦，梦蝴蝶，蝶梦，梦蝶，化蝴蝶，化蝶，蝶化，蝶与周，蝶为周，周为 蝶，漆园蝶，南华蝶，庄蝶，庄生蝶，庄叟蝶，枕蝶，蝶入梦，庄周梦，庄叟梦，庄梦，梦 栩栩。庄子意象的主要特征是采用夸张性变形性意象。写大时则曰：“北溟有鱼，其名 为鲲。鲲之大不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞， 其翼若垂天之云。 ”（逍遥游 ） “任公子为大钩巨缁，五十以为饵，蹲乎会稽，投竿东 海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下，鹜扬而奋，白波若山， 海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。 ”（外物 ）写小时则曰：“有国于蜗之左角者曰触氏， 有国于蜗之右角者曰蛮氏。时相与角地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后返。 ”（则阳 ） 写肢体的变形则曰：“支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为肋。 ” （人间世 ）王国维云：“南人想象力之伟大丰富，胜于北人远甚。彼等巧于比类，而善 于滑稽：故言大则有若北溟之鱼，语小则有若蜗角之国；语久则大椿冥灵，语短则蟪蛄朝菌； 至于襄城之野，七圣皆迷；汾水之阳，四子独往。此种想象，决不能于北方文学中发见之。 ” （王国维：屈子文学之精神 ）其实，即使在南人中，庄子亦是独一无二的。其文“喻后 出喻，喻中设喻，不啻峡云层起，海市幻生” （宣颖：南华经解庄解小言 ） ，创造出一 系列丰富而鲜明的意象。是故，有人誉庄子为“第一位创造意象的大师” ，3不是没有根据 的。 王国维人间词话将意境分为有我之境和无我之境。有我之境以我观物，物我对峙； 无我之境以物观物，物我两忘。庄子哲学的最高境界是天人合一之境，又可称为“吾我” 之境。 “我”指偏执的我，斤斤计较于一己得失的我，蔽于成见同于流俗的我，物与我相互 对立的我。只有消解这样的“我椰才能进入“天地与我并啥，万物与我为一” （齐物论 ） 的澄明境界。从美学诗学的角度看，这是审美的境界，是诗化的境界。它既是诗论史上“无 我之境”理论的发源地，又是诗歌史上“无我之境”的首次呈现。同时， “文中之支离疏， 画中的达摩，是中国艺术里最具特色的两个产品。正如达摩是画中有，诗文中也常有一种 清丑入图画，视之如古铜古玉的人物，都代表中国艺术中极高古、极纯粹的境界。而文 学中这种境界的开创者，则是庄子。 ”4 庄子也是我国浪漫主义文学的奠基人之一。 “在庄子中，既有昆仑神话系统的产品，也 有蓬莱神话系统的产品。如果说，它借助昆仑神话表现出从现实社会超脱到天国、自然 之中的观念行为，呈现出磅礴雄伟的气势；那么，它借助蓬莱神话则表现出逃遁心灵、 静心养气的观念行为，呈现出淡漠超然的气势。这两种风格分别成为古典浪漫主义全部作品 的风格基础。 ”5甚至，有人认为屈赋中并没有真正的浪漫主义，代表中国浪漫主义审美理 想的真正源头的只有庄子 。6是不是可以作这种结论，还有待于进一步讨论。但至少可 以肯定庄子是中国古代浪漫主义的源头之一。 概之， 庄子的情感溢出了伦理道德的堤坝，为诗歌创造开辟出新的天地；庄子创造 出了前所未有的意象意境，开创了浪漫主义风格。从本质上看，庄子是一位“天生的诗人” ， 庄子具有“诗歌的原质” （王国维：屈子文学之精神 ） 。 二 庄子的艺术精神和艺术价值远远高出于同类文化典籍。 在先秦诸子中，墨家和法家认为审美与艺术不具有直接的功利作用，从而漠视忽视艺术 的价值。此处略而不论。对中国艺术精神发生根本性影响的只有儒道两家。孔子作为塑造民 族性格和文化心理结构的历史巨人，同时亦具备诗人气质，其“吾与点也”的潇洒情怀即为 明证。不过，他更多的关注于社会伦理道理规范，更多的投身于平治天下的事业。因而，与 其说他重视诗歌，不如说他重视诗歌的社会功用。他明确说：“兴于诗，立于礼，成于乐” （论语泰伯 ） ，他认为诗歌只具有“兴” “观” “群” “怨”四种社会作用，他还规定了 “思无邪” 、 “中庸”等审美思维方式。一言以蔽之，他的诗学理论从属于他的社会人生 哲学体系。提出“以意逆志” “知人论世”的孟子和提出了“诗以言志”的荀子，继承了孔 子诗学精神，对文艺社会功用的强调比前者有过之而无不及。由于原始儒家的不懈努力，使 中国诗歌从先秦时代开始，便与国计民生、政治教化紧密绾结。从文学的角度看， 孟子 亦具备较强的艺术性。孟子讲究知言养气，他说：“夫志，气之帅也。气，体之充也。夫志 至焉，气次焉。 ”“我知言。我善养吾浩然之气。 ”（孟子公孙丑上 ）孟子其人充满了浩 然之气，孟子其文亦充满了浩然之气。而且，孟子亦善于借助譬喻说理。与庄子相较， 孟子的气势更充足，结构更完整，条理更清楚，说理更充分，逻辑性更强。也就是说， 正因为如此， 孟子更接近典型的议论文。 周易的封爻辞是上古时代最早见之于文字的歌谣，其中个别歌谣已具备优美的韵律， 但它们还达不到“诗”的标准，最多只能算是一些不成熟的诗。倒是其中一些概念（如“神” “意” “象”等） ，因在客观上与审美思维和艺术精神相通，对诗学史有一定影响。 老子是道家的始祖，他的哲学体系以“道”为最高范畴，他认为：“人法地，地法天， 天法道，道法自然” （老子二十五章 ） ，直接启迪了庄子思想，同时， 老子一书文采 斐然，有比兴手法、有形象描绘、有强烈的情感，并且，其句式、韵律更接近于诗歌形式， 被人称之为“长篇哲理诗” 。然而，从思想体系上看， 老子思想属于社会政治学说，他依 据“反者道之动” （老子三章 ）的原理，设计出“无为无不为”的以反谋正之术。难怪 汉书艺文志称其为“君人南面之术” 。汉初以黄老之术并称，不是偶然的。而庄子追 求的是一种精神境界， “庄子思想本身就是一首绝妙的诗。 ”7从艺术手法上看， “易之 妙，妙于象；诗之妙，妙于情。 老之妙，得于易 ；庄之妙，得于诗 ”（吴 世尚：庄子解 ） 。 易之“象”并非诗歌的意象，而是由“” “”两爻叠加组合的符 号。 老子的“象”亦是比较抽象的。虽然， 老子中有“车辐” 、 “户牖”等具体物象， 有“犹之，若畏四邻” （三十一章 ）等新颖的喻体，不过，与庄子丰富的意象清晰的 意境相较， 老子尚停留在简单的比附阶段。二者虽不能说有霄壤云泥之隔，却分明属于 两个不同的层次。 概之，在先秦文化典籍中， 庄子具有同类文化典籍所不具备的诗歌艺术特质。 三 诗 、 骚是诗歌总集，但它们决不单纯是诗歌总集，可以说以它们为核心凝成了中 国诗学史上的两大重要的体系：儒家诗学体系和楚骚诗学体系。与此同时，我们不应当忽略： 诗学史上还有另一种重要体系道家诗学体系， 庄子则是道家诗学体系的核心，它具 有诗三百和楚辞无法替代的诗史价值。 诗三百与庄子 、 楚辞的区别甚为明显。一是产生时代不同。据考证诗三百 中最晚的一篇是陈风株林 ，它形成于公元前 600 年或前 599 年。而屈原则诞生于前 340 年，相差二百余年。庄子生平难考，学界认为他大约与孟子同时，略早于屈原。这一推 论当是基本可信的。二是文化背景不同。 诗三百基本属于北方的中原文化系统，而庄 子 楚辞主要反映的是南方荆楚文化系统的特色。三是作者的哲学素养不同。英国学者 柯勒律治说：“一个人如果同时不是一个深沉的哲学家，他决不会是伟大的诗人。 ”先秦时 代，只有庄子和屈原可以称为伟大的诗人。四是庄屈之“文如云龙雾豹，出没隐见，变化无 方” （刘熙载：艺概文概 ） ，具有上天入地，神游八极，情思飘逸的浪漫主义特色。 庄 子中的意境前已指陈。仅就屈原作品中的诗境而言，其诗中有苍梧、县圃、白水、阆风、 昆仑、西极、流沙、赤水、不周等神奇之地，有羲和、望舒、飞廉、丰隆、雷师、东皇太一、 东君、云中君、湘君、湘夫人等神人。他将遥远的上古神话传说、虚幻神秘的楚地巫风以及 诗人超群出众的想象力揉合起来，建构成一幅幅浪漫神奇的艺术画卷。他所选择的意象、组 接的意境源于现实合于现实又超越于现实，神奇而不怪诞，夸张而不变形，迷离而不恐怖。 这种对个体心灵情感世界细致深刻的描绘，对超现实世界的神奇的勾勒，在诗三百中是 找不到的。 诗三百则是典型的现实型文学。现实型文学即是以侧重写实的方式再现客观 现实。通读诗三百不难发现它以日常人生为写作素材，以人间世为抒情对象。在这里有 社会政治秩序之乱与治，有国计民生之利与病，有社会风气之好与坏，有君臣朋僚的往来， 有双亲妻子的聚离散合，有男女间的痴恋与绝情，有孤儿弃妇的哀吟，有山川景物建筑工艺 的描摹。诗人所歌咏所展现的是有哭有笑、有声有色的人间生活，其中散发着浓郁的乡 土气息。在依依杨柳间行进的士卒，在故国宗庙宫室之遗址抒发黍离之悲的大夫，在“蒹葭 苍苍、白露为露”的秋天追寻理想的士人，在桃花盛开的季节走向新生活的少女时隔千 载之后，今天读来，依旧清晰，依旧亲切。五是作品篇幅的长度不同。 楚辞多是长篇巨 制， 天问三百七十多句，二千五百多字；离骚三百七十三句，二千四百九十字。屈 原博大精深的思想、上天入地的神思、忠而被谤的怨怼，非借助宏篇巨制难以抒发。但这种 鸿文长篇在中国诗史上所占比例很小，中国古代诗歌大都是数十句甚至八句四句的篇幅短小 之作。这一传统无疑始于诗三百 。 诗三百的语言以四言为主，兼有杂言。 “颂”诗中 只有个别篇章以杂言为主， “风”诗中杂言化倾向较为明显。 庄屈同是晚周伟大的浪漫主义诗人。自其同者而言之， “二子皆才高而善怨者，或至于 死，或迫于无所有之乡，随其所遇而变耳。故二子所著之书，用心恢奇，逞辞荒诞，其宏逸 变幻，亦有相类。 ”（陈子龙：谭子庄骚二学序 ）自其异者而言之，则“庄骚实二，不可 以并” （龚自珍：最录李白集 ） 。 原始儒家讲究修齐治平，与屈原同。屈原继承了儒家忧国忧民的情怀，自觉承担起历史 的重荷，上下求索，九死不悔；然孔孟荀皆以天下之士自许，并不独钟情于故国。屈原在接 受原始儒学基本思想的同时， “受命不迁” ，将自己的情感投射向故国，自愿与故国共存同亡。 他所追求的是一种理想，一种新形态的文化的精神。为了这种文化精神他甚至选择了放弃生 存。当屈子在汨罗江畔举身赴水之时，中国诗史上崛起了一位顶天立地的伟人。他的精神、 他的情操、他的人格与日月共存！屈子之情充塞八极、弥漫寰宇。他为战乱漫延，民不聊生 而悲：“长叹息以掩涕兮，哀民生之多艰。 ”（离骚 ） “皇天之不纯命兮，何百姓之震愆。 民离散而相失兮，方仲春而东迁” （哀郢 ） ；他为楚国君王而悲：“岂余身之惮殃兮，恐 皇舆之败绩” （离骚 ） ；为自己的理想无由实现而悲：“既莫足为美政兮，吾将从彭咸之 所居。 ”（离骚 ）与悲相对，屈原还喷吐了自己因“信而见疑、忠而被谤”所产生了怨怼 之情。他将批判的矛头首先指向反复无常的楚君：“曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。初既 与余成言兮，后悔遁而有他。 ”其次，他怨恨精心培养的人才的变节：“虽萎绝其亦何伤兮， 哀众芳之芜秽！”他尤愤恨奸佞党人的嫉贤妒能：“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索；羌 内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒” （离骚 ） 。屈原对人民、对故国的爱与对君主的怨对奸 邪小人的恨是同一情感的一体两面。与屈子那殉道的精神和献身的热忱不同，庄子不与统治 者合作，他淡泊功名，志在山林，趣入皋壤，追求精神的自由，人性的解放，庄子的人格是 一种独立型人格，他不为轩冕肆志，不为穷约趋俗；一方面坚守自己的理想，另一方面批判 社会现实，同虚伪的礼教作不妥协的斗争。庄子的人格境界对后世士诗人之人格建构发 挥了巨大作用。一个“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰” （离骚 ） ，一个“不为轩冕肆志， 不为穷约趋时” （缮性 ） 。尽管同样值得敬之重之，却分属两种情操类型、两种人格模式。 此其一也； 屈子“这种激情的倾诉，表现了一个自我生命存在的历炼与挣扎；因此，自我性的突显， 可以说是楚辞文学的特征。 ”8这与庄子的追求恰恰相反。故楚辞多“有我之 境” ， 庄子多“无我之境” 。此其二也； 诗三百中的比兴是自由随意的，到了屈原时代，他将比兴固定化，并形成了一个比 兴系列，如此则更能突显比兴的审美作用，使比兴走向深入，走向系统化。屈原扩大、深化 了诗三百比兴意象， “以美人为君子，以珍宝为仁，以水深雪雾为小人” （文选张衡 四愁诗序 ） ，形成了相对稳定的比兴结构，而庄子意象却更为庞杂奇诡不拘一格，没有 固定的格式。此其三也； 屈子虽然上游天庭，下穷九泉，他的心却始终不曾忘怀故国，忘怀民众。其诗歌意象属 于政治伦理之载体。这与儒家诗教有扣合之处，而与庄子将审美情感倾注于永恒的自然大异 其趣。故清代学者刘熙载认为：“诗以出于骚者为正，以出于庄者为变” （艺 概诗概 ） 。此其四也。 庄屈分野，判若鸿沟。 显然， 庄子自有其独特的诗史价值。不是诗三百和楚辞所能替代的。先秦 时代诗 、 庄 、 骚相继崛起，如同三条粗大的根系，共同支撑起中国诗史的参天大树。 四 无论共时性的考察还是历时性的探究，都不难发现，中国诗史的肌体内始终流淌着庄 子的血液。 两汉是一个诗思消歇的时代。汉代儒士采用断章取义的诠释法，先变诗三百为“经” ，继而，又变离骚为“经” ，扼杀了诗三百和楚辞的生命力，把它们制作成僵 硬而贫血的政治标本，至于庄子则被他们久久的遗忘了。直到汉末魏初才有了根本的转 变。汉魏之际诗 、 骚 、 庄的诗史位置得以确立，并呈现三源合一流的趋势。其中， 庄子的地位越来越重要。 “一到魏晋间，庄子的声势突然浩大起来，庄子突然占据 了那时代的身心，他们的生活、思想、文艺整个文明的核心是庄子。 ”9由于庄子思想 和艺术精神的博大无涯，魏晋诗人对庄子的认同体悟并非一蹴而就，而是呈现为一个渐 进的动态过程。 古诗十九首以其“情真、景真、事真、意真，澄至清，发至情” （陈绎曾诗谱 ） 突破了毛诗序 “诗言志”的藩篱，大胆的将朋友阔绝，男女相思，叹老嗟卑、知音难遇， 逐臣失意之情写人诗中。稍后，建安诗人进一步开拓了“真情” 、 “至情”的范畴，使诗歌与 人类情感紧密扣合；在特殊文化背景中成长起来的一代代诗人，其人生追求往往与政治、社 会、仕途、功名联系在一起，限于主客观因素，个人的期望常常会遭到挫折，或者完全落空。 有时不仅无法实现自我价值，甚至会有性命之忧。一代天才曹子建就是这样，他后期生活， 名为藩王，实同囚徒。理想的失落，生命的变幻莫测，使他自觉地投靠庄子 ，沉浸于 庄子的士大夫人格境界以消解生命的悲剧意识。庄子思想与中国失意士人的全方位结合， 当始于此。此后，庄子思想便成为历代失意、潦倒之士的精神避难所。正始时期，阮籍、嵇 康以老庄为师，用自然对抗名教，在王弼何晏正始玄学之外别开竹林玄学一途。嵇康“手挥 五弦，目送归鸿”的逍遥，阮籍“人生若尘露，天道邈悠悠”的悲怆，与庄子精神遥相呼应。 以阮籍、嵇康为代表的正始诗人继承了庄子批评黑暗现实，冲决封建礼教罗网，向往精神自 由境界的思想和行为；晋宋玄言诗， “诗必柱下之指归，赋乃漆园之义疏” （文心雕龙时 序 ） ，直接将老庄义理用韵语排列。玄言诗之衰亡与庄子的兴盛，雄辩地说明：诗之所 以为诗，在于诗之魂，不在于诗的外层形式；晋宋之际陶渊明因时局险恶，壮志难酬，毅然 挂冠归去，隐居浔阳，躬耕垄亩。他“少无适俗韵，性本爱丘山”的纯真人格， “久在樊笼 中，复得返自然”的欣喜之情， “采菊东篱下，悠悠见南山”的怡然自得，无不与庄子的思 想境界和艺术精神妙合无垠。稍后，谢灵运在青云失路后，寄情山水，写出了大批山水诗。 庄子之后，将自然美作为独立的审美对象进行观照，进而创立田园诗派山水诗派，是陶渊明 和谢灵运的功绩。从此，湖光山色、林泉籁韵作为新的美感范畴全面进入了诗史领域。如此， 庄子终于一步一层占领了中古诗坛。徐复观先生说：“在庄子以后的文学家，其思想、情调， 能不沾溉于庄子的，可以说是少之又少；尤其是在属于陶渊明这一系统的诗人中，更为明显。 ”10诚如斯言，即以伟大诗人李白、苏轼而言，古人早已指明：“太白诗以庄骚为大源” 。 “诗以出于骚者为正，以出于庄者为变，少陵纯乎骚 ，太白在庄 、 骚间， 东坡则出于庄者十之八九。 ”（刘熙载：艺概诗概 ）太白东坡二人豪放旷达的性格， 傲岸不羁的人格，浪漫神奇的艺术境界与庄子密不可分，因二人气质经历、处世方式的 不同，其诗文又各具特色。大体说来，太白更多地接受了庄子“那婴儿哭着要捉月亮的天真” ，而东坡则更多地继承了庄子“那神秘的怅惘、圣睿的憧憬” 。11天真者多沉溺于幻境， 多自信自负，多放浪形骸，多奔放之激情，故常常放声歌唱：“大鹏一日随风起，扶遥直上 九万里” （上李邕 ） ， “天生我材必有用，千金散尽还复来” （将进酒 ） ；怅惘者则多忧 患意识，多理性的思索，多人生无常的慨叹，故时时咏叹：“我生天地间，一蚁寄大磨” （迁居临皋