《老子·大学》

老子大学 四川省易学研究会谢永健 笔者在修习道德经过程中，发现经中提到“大”的地方，竟达 26 处 之多讲述“大”的概念和“大”的原理，这岂不是老子之大学吗，人们已熟知 孔子大学是儒家重要的经典著作，那么这孔子和老子的两本大学分别 在说什么？这两本大学的差别在哪里呢？ 编辑老子大学的随想 古今今古许多儒学家认为：儒家的大学即是“大人之学” 。三纲八目是 写给做八股文应试科举，想要安邦治国的“大人”们看的。这样一界定，用今 天市场经济的话来说，它的商业市场也就这么大了。于是久远以来，儒家的 大学这篇旷世之作与社会普通人群和经济社会渐行渐远。到今天，乍一看， 离社会生活，尤其是离现代产业社会、现代青年是愈来愈远了。以至于现代许 多重要的儒学的代表人物们都不得不沮丧的认为：儒学思想在产业社会中有许 多示弱之处，它造成了“中华民族被动挨打，耽误了中华民族近百年” ，直接质 疑了儒家的大学的现代产业社会价值。 笔者认为：实际和实质上，儒家的大学应该说的就是“大”的学问。 当年的孔子们就是抓住了人性偏私、私心趋大这一特点，教大家一个“怎么可 以把事情做大”的学问。告诉世人，面对心中这个模糊的“大” ，如果你想把你 的生意、你的产业、你的事业、你的学问、乃至官僚，作得更大，我们就交给 你这书，让这书来告诉你该怎么做，因而它的市场原本应该是很广泛的。实际 上，即使是今天和明天的产业社会，这也几乎是每一份子都同时面临的问题。 都可以学，都需要学。不是只把它局限在一小部分人的“大人”中间，这样， 它的市场也就出来了。 怎么才能满足、实现人们私心求大的愿望，并把这种私欲引向向道的可能。 这样就出来了三纲八目。我想这也许就是孔子们当时的初衷吧。如果今天的儒 家文化的传播者也能这样想的话，儒家的大学的普遍社会意义就出来了。 儒家关于“大”的学问在佛法中，属世间法、方便法门。在老子道德 经中，属于“以智治国国之贼”和“使夫智者不敢有为”中的“智者” 、 “不 尚贤”中的“贤者” 。由于上述出发点初衷局限，儒家的大学只针对人们心 中模糊的“大”的概念，讲了怎么才能作大作强的学问。就摆在了儒家的儒家 的大学面前。只有道家和佛家思想才能把“大”的学问真正讲透了。如果 单纯按照儒家的大学三纲八目的理论去做，固然可以把事情做得更好。并 且在做好事情的基础上逐渐趋于心性的开悟。但如果明白了根本意义上“大” 的道体本身，那么一开始入世学习的人就可以有一个明确的目标，更能主动的 显法向道之心。也许这才是最根本的在入世法中修炼出世法的修行途径。但究 竟什么是真正意义的大？如何终极的去把事做大做强？于是我们整理了这篇 老子大学 。 让我们来读读老子大学 （1） 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以 为天下母。吾不知其名，字之曰“道” ，强为之名曰“大” 。大曰逝，逝曰远， 远曰反。 （2） 故：道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉。 （二 十五章） （3） 宠辱不惊，贵大患若身。何谓“贵大患若身”？吾所以有大患者， 为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，可以寄天下；爱以身为 天下者，可以托天下。 （十三章） （4） 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱， 有忠臣。 （十八章） （5） 朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。 （二十八章） （6） 大道泛兮，其可左右，万物恃之以生而不辞，功成不名有。依养万 四 川 省 易 学 研 究 会 物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不知主，可名于大。是以圣人终 不为 大，故能成其大（三十四章） （7） 执大象，天下往，往而不害，安平泰。 （三十五章） （8） 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。 不笑，不足以为道。故建言有之：明道若味，进退若退，夷道若（类） ；上德若 谷，大白若辱；广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅；大器晚成，大 音希声，大象无形，道隐无名。 （四十一章） （9） 是以大丈夫处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。 （三十八章） （10） 治大国，若烹小鲜.(六十章) （11） 大国者下流，天下之交，天下之牝，牝常以静胜牝，以静为下。故 大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。 大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事入。夫两者各得其所欲，故大者宜为下。 （六十一章） （12） 为无为，事无事，味无味，大、小、多、少，抱怨以德。图难于其 易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下事，必作于细。是以圣人终不为 大，故能成其大。 （六十三章） （13） 天下皆谓我道大，似不肖。夫为大，故似不肖；若肖，久矣细也夫！ （六十七章） （14） 大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙， 大辩若纳。 （四十五章） （15） 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必 厚亡。 （四十四章） （16） 玄德深矣，远矣，与物反矣。然后乃至大顺。 （六十五章） （17） 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径，朝甚 除，田荒芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，资货有馀，是谓盗竽。非道 哉！（五十三章） （18） 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其 资；虽知，大迷，是为要妙。 （二十七章） （19） 师之所处，荆棘生焉；大兵之后，必有凶年。 （三十章） （20） 罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常 足矣！（四十六章） （21） 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相如，哀者胜矣！（六十九 章） （22） 民不畏威，则大威至矣！（七十二章） （23） 是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，