做克己奉公之人

做克己奉公之人 孔子的为官之道 “克己奉公”一词，出自宋 范 晔 的 后 汉 书 祭 遵 传 ： “遵 为 人 廉 约 小 心 ， 克 己 奉 公 ， 赏 赐 辄 尽 与 士 卒 ， 家 无 私 财 。 ”说 的 是 东 汉 光 武 帝 刘 秀 的 门 吏 、 军 中 执 法 官 祭 尊 ， “任职中，执法严明，不循私情。有一次，刘秀身边的一个小侍从犯了罪，查明真情后，祭 遵依法把这个侍从处以死刑。刘秀知道后，十分生气，想祭遵竟敢处罚他身边的人，欲降罪 于祭遵；但马上有人来劝谏刘秀说：严明军令，是大王提出来的。如今祭遵坚守法令，处 死是从，做得很对。只有像他这样言行一致，号令三军才有威信啊。 光武帝刘秀听了觉得 有道理。非但没有治罪于祭遵，还封他为征虏将军，颖阳侯。祭遵一生为人廉洁，为官清正、 处事谨慎、克己奉公，常受到刘秀的赏赐，但他却将这些赏赐都拿出来分给手下的人。祭尊 的生活也十分俭朴，家中也没有多少私人财产，即使在安排后事时，他仍嘱咐手下的人，不 许铺张浪费，只用牛车载自己的尸体和棺木，拉到洛阳草草下葬。 ” 祭尊临死之前做出的决 定，基本做到了孔子所倡导的：“礼，与其奢也，宁检；丧，与其易也，宁戚。 ” 所 谓 “克 己 ”， 就 是 克 制 、 约 束 自 己 ， 克 制 自 己 的 私 心 ； “奉 公 ”则 是 以 公 事 为 重 。 约 束 自 己 的 私 欲 ， 以 公 事 为 重 。 一 般 用 来 比 喻 一 个 人 对 己 要 求 严 格 ， 一 心 为 公 。 如果 说“克以奉公”作为一个词用在孔子身上似乎有些牵强，但是“克己” “为公”在孔子身上 就体现的尤为突出了。 关于“克己” ，在论语颜渊篇中有这样一段对话：颜渊问“仁”。子曰：“克己复礼， 为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”关于“为公” ，在儒家经典 礼记礼运中记载了这样一件事：有一次，孔子参加完鲁国的蜡祭，出 来 后 在 宗 庙 门 外 的 楼 台 上 游 览 ， 不 觉 感 慨 长 叹 。 他 的 学 生 言 偃 ， 也 就 是 论 语 中 提 及 的 子 游 正 好 在 孔 子 的 身 边 ， 子 游 问 孔 子 ： “老 帅 为 什 么 叹 息 ？ ”孔 子 回 答 说 ： “大 道 实 行 的 时 代 ， 以 及 夏 、 商 、 周 三 代 英 明 君 王 当 政 的 时 代 ， 我 孔 丘 都 设 有 赶 上 ， 我 对 它 们 心 向 往 之 。 ” 然 后 孔 子 又 说 出 了 自 己 对 “大 道 之 行 ”的 理 解 ， 也 是 很 多 人 都 听 过 的 那 段 论 述 ： 大 道 之 行 也 ， 天 下 为 公 。 选 贤 与 能 ， 讲 信 修 睦 。 故 人 不 独 亲 其 亲 ， 不 独 子 其 子 。 使 老 有 所 终 ， 壮 有 所 用 ， 幼 有 所 长 ， 矜 寡 孤 独 废 疾 者 皆 有 所 养 。 虽 然 有 人 质 疑 说 孔 子 所 谓 的 “大 道 行 ”与 “大 同 社 会 ”的 说 法 并 非 出 自 孔 子 之 言 ， 只 不 过 是 西 汉 儒 士 不 满 当 时 法 家 得 势 ， 借 孔 子 来 批 判 他 们 的 言 辞 ， 但 是 通 过 对 儒 家 经 典 的 学 习 ， 我 们 有 理 由 相 信 “大道之行 也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”一定是“仁字当头”的孔子所称颂的理想社会的一 种状态，这也与当今和谐社会的内涵有异曲同工之妙。 要实现真正的“社会和谐” ，实现儒家倡导的“天下大同” ，领导者的“为官之道”尤为 重要，通过研读论语 ，阅读儒家经典，我们认为，孔子的为官之道主要体现在： 一、谨言慎行 论语为政篇中有这样一段记述：子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则 寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。 ” 大致意思是说：又一次，孔子的学生子张向孔子学“求官取禄”的方法，孔子对他说： “多听，有疑问的地方加以保留，不加以发表，谨慎地谈自己自信的部分，这样就能减少错 误；多看，加以保留有疑问的地方，慎重地实行自己有自信的部分，这样就能减少懊悔。言 语的错误少了，行动的懊悔少了，官职、俸禄就会在这里面了。 ”通过这一段不难看出，为 官取禄，谨言慎行，尤为重要。 论语泰伯篇中也有这样一段：曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死， 其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近 信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。 ” 这里指出：在上位的人即为官之人值得重视的礼仪、礼容有三点：使自己的容貌严肃庄 重，就可以避免别人的粗暴和怠慢；使自己的脸色端正，就可以接近诚信；说话的时候，多 考虑自己的言辞和语气，就可以避免粗野鄙陋和错误。由此不难看出儒家对为官者言行要求 是很严格的。 二、坚持原则 所谓“原则”就是指看 待 问 题 、 处 理 问 题 的 准 则 。 一 个 合 格 的 “领 导 ”， 做 人 做 事 必 须 讲 求 原 则 。 在论语颜渊篇中有这样一段对话，说的是孔子回答完颜回“克己复礼为仁”这一 问题之后，颜渊曰：“请问其目？”也就是说颜回进一步让孔子回答关于仁德的纲领，子曰： “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ”即不合礼的事情不去看，不合礼的话不去听， 不合礼的事情不要说，不合礼的事情不要做。所以在孔子看来，所谓的“礼”就是为仁、为 官应该坚守的原则，我认为作为当代社会为仁为官的原则应该就是两个字“守法” 。因为法 律 是 一 种 公 平 的 规 则 ， 是 社 会 上 人 与 人 之 间 关 系 的 规 范 ， 它 以 正 义 为 其 存 在 的 基 础 ， 以 国 家 的 强 制 力 的 保 证 实 施 为 手 段 ， 法 律 更 是 社 会 和 谐 发 展 的 关 键 。 三、内强素质 提到“素质”一词，对每个人来说并不陌生，尤其在大谈特谈“素质教育”的今天，素 质更成为国民挂在嘴边上的一个名词，但让我们真正给素质下一个准确的定义，相信又不是 每个人都能说的非常清楚。在百度百科上，对素质的解释是：素质本来是生理学概念，指人 的先天生理解剖特点，主要指神经系统、脑的特性及感觉器官和运动器官的特点，是心理活 动发展的前提。哈师大教育系温恒福教授在他的著作研究体验式创新教学法中将“素质” 定义为：一个人相对稳定的决定其心理和行为的内在品质与结构，也就是决定一个人是什么 样的人和能成为什么样的人的内在的东西，是知识、技能、情感态度和外显行为背后的东西。 在“学而优则仕”的孔子看来，为官的人应该通晓五经六艺，五经即诗 书 礼 乐 易 ，代表一个人应该具备的文学、历史、艺术等方面的修为。六艺则包括礼、乐、 射、御、书、数，这是古代的技能，我想也应该是为官者应具备的才艺，因为只有具备了一 定的知识、技能和才艺，领导者、为官者才能让一个社会或团体维持发展。 作为一个为官当领导的人，我想其基本素质应该包括：思想政治素质、道德品质素质、 文化知识素质、心理身体素质以及卓越的领导能力。要实现为官者的高素质，有效的途径就 是：勤于读书学习、加强实践锻炼、善于总结经验。为官者只有德行兼备，才能获得拥戴， 正如孔子在论语子路篇中说的那样：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 ” 四、外惠民众 外惠民众说到底就是要“以民为本” 。中国儒学的民本思想萌芽于殷周之际，始于周公， 成熟于春秋战国的孔孟， “民贵君轻、民心向背决定政治成败”是先秦儒家民本思想的基本 理念。他们为提倡民权提供了一条很好的思路，并提出了保民、养民、富民、教民为内涵的 民生主张。 孔子在论语学而篇中这样讲到：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。 指出治理一个拥有一千辆兵车的国家，要严肃谨慎，认真负责地处理工作，诚实无