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文档简介

当仁,不让于师 一、教学目标(一) 、知识与能力: 1、学习第 1、7、8、9、11、12、13 则选文,引导学生领会孔子与弟子和平相处的精神。 2、学习和掌握加点的重点字汇:夫子矢之 (二) 、过程与方法: 1、引导学生领会孔子与弟子和平相处的精神,领会孔子对弟子的关爱之情。 2、理解句式“予所否者” ; (三) 、情感态度与价值观:领会平等、友爱的师生之情,感受圣人情怀。 二、教学重点难点 1、重点:学习和掌握重点字汇:矢之 2、难点:鉴赏 9、13 则选 文 教学设想:1,可以把教材中 13 章内容作一个简单分类。大体来说,内容有三:一是孔门 弟子对孔子的评价、推崇,二是孔子对学生的评价、感情,三是孔子对学生的教导及孔子 在生活中体现出的个性魅力。归类后,学生可能会更容易把握课文内容。 2, 子路、曾晳、冉有、公西华侍坐可以略过。 三、教学时数:二课时 课型:选修课专题 四、教学方法 1、吟咏法,反复诵读;导读法 2、启发探究式 五、课前准备 1、课前完成导学学案 2、教师准备 PPt 课件 六、教学过程 第一课时 教学过程: 一、通读全文 13 章,把这些内容作一简单分类。明确:一) 、学生对老师的评价和推崇类。 课文第 1、2、3。二) 、孔子对弟子的评价和感情类。课文第 9、10、11、12、13。三) 、孔 子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力。课文第 4、5、6、7、8。 二、学习第一部分“学生对老师的评价和推崇类” 。 1)阅读第 1、2 则,结合注释,自己疏通。 教师明确: 1,重要实词问题:毁、逾、伤。知、阶、邦家。 2,虚词及若干句式的翻译: 无以为也 (无以:犹言“无用” ,不要。 “以”不易作确解,就不必解释了。 ) 仲尼岂贤于子乎 (于:比)如之何其可及也 (如之:像这样,或不译。其:副词, 加强语气,无实义。 ) 3,语意略说: 第 1 则是子贡捍卫孔子之言,有两个方面:一是把一般贤者和孔子作比较,用比喻的方式, 说明孔子的高明、伟大,是常人不可及的;一是批评叔孙武叔是不自量的、无知的。 子贡的“日月”之比,把孔子推向了最高处,把孔子的影响力说到了极致。似可说启发了 朱熹“天不生仲尼,万古常如夜”的评价思路。 第 2 则是当别人比较子贡和老师时,子贡的回答。子贡先说一个人的言语是体现着一个人 的认识水平和道德素养的,说话要慎重;然后把孔子比作高不可及的上天;接下来再说孔 子为什么高不可及:如果孔子有邦或家之封,则孔子就可以大展宏图,他活着是人类的荣 耀,他逝世则人类永远哀恸。所谓“能一日与此人共存今日之世,则是吾人一日之光荣” , 所谓“生得伟大,死得光荣” ,所谓“永垂不朽”是也。 4,子贡对老师的态度和评价是一以贯之的。下面再补充几则: 叔孙武叔语大夫于朝,曰:“子贡贤于仲尼。 ”子服景伯以告子贡。子贡曰:“譬之宫墙, 赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。 得其门者或寡矣。夫子之云,不亦宜乎!” (论语?子张 19 第 23 ) 卫公孙朝问于子贡曰:“仲尼焉学?”子贡曰:“文武之道,未坠于地,在人。贤者识 其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?” (论 语?子张 19 第 22 ) 略说: 叔孙武叔可能是真的佩服、推崇子贡,他可能在不同的场合都表达过这样的意见,估计 上文的“毁仲尼” ,也就是说仲尼不及子贡,所以孔门弟子中独子贡为之辩解。这里,子贡 再次以比喻的手法,来说明世人为什么会认为自己比老师高明:自己的高度有限,外人一 览无余;而老师高达数仞高不可测,别人无从了解,所以才有如此见解。后人把收弟子称 为“列入门墙” ,即源于此。 这主要是说孔子无所不学,也即韩愈所说“圣人无常师” 。 5,子贡的道德学问在下面这句话里可见一斑: 子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之。 ” (论语? 子张 19 第 21 )这说明子贡为时人所重,良有以也。 2) ,阅读第三则,自己疏通文意。 3,颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚;瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博 我以文,约我以礼。欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,末由也已。 ” (论语?子罕 9 第 11 教师明确: 1,几个熟语理解好并积累应用:仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后,循循善诱。 2, “博我以文,约我以礼” ,主要是翻译时,注意动补句式。 3,这则内容有三:高度评价老师,也是用比喻的手法;老师是怎样教导自己的;叹息自己 与老师的差距。 第二课时 教学过程: 一,温习上一节课的内容。读一读语录,理一理思路。 二,学习第二部分“孔子对弟子的评价和感情类” 。 阅读 913 则,学生结合注释疏通文意。第 10 则略过不看。 9,子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉, 回也!” (论语?雍也 6 第 11 10,略。 11,伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:“亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也 而有斯疾也!” (论语?雍也 6 第 10 12,颜渊死。子曰:“噫!天丧予!天丧予!” (论语?先进 11 第 9 ) 13,颜渊死,子哭之恸。从者曰:“子恸矣。 ”曰:“有恸乎?非夫人之为恸而谁为!” (论语?先进 11 第 10 ) 教师明确: 1,这几则里面,有几个后世常用的惯用语,注意积累: 箪食瓢饮,不堪其忧,不改其乐,命矣夫,斯人也而有斯疾也。 2,注意“非夫人之为恸而谁为”这个特殊句式的理解。两个“为” ,都是介词,读 we。 3,语意略说: 第 9 则,孔子对颜回的评价着眼于颜回的“安贫乐道” 。世有大成就者,唯安贫乐道者能 为,但安平乐道,说易行难。 第 11 则“命矣夫!斯人也而有斯疾也!”且重言之,是非常伤痛之语,所谓悲不自胜, 难以言之:有德行者,不能得到上天的庇护,竟有此疾,所谓“好人无好报” 。 第 12 则,表现的是颜回之死对孔子的沉重打击。这种悲痛要远远深于伯牛之死所带来的 痛感。伯牛之死,孔子主要是痛惜;而颜回之死,孔子是绝望,是痛彻心肺。原因在于孔 子在颜回身上,寄托着很大很多的理想。对颜回,孔子视之为自己道德、思想和学问的传 人,颜回早逝,无人承传薪火,所以是“天丧予”上天亡我,亡我文化。 第 13 则,孔子主张“乐而不淫,哀而不伤” ,所以当孔子过于伤痛时,有人提醒他:子 恸矣!言下之意,夫子你这样做不合平素主张,而孔子说不为这样的人哀恸为什么人哀恸 呢?后世王戎丧子,悲不自胜,山简谓:“孩抱中物,何至于此?”王戎答:“圣人忘情, 最下不及情。情之所锺,正在吾辈。 ”有类于此。这说明孔子并不是一个教条主义者,甚至 是一个性情中人。 4,孔子对颜回的好感,还因为颜回的好学。比如: 季康子问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不幸短命死矣!今也则亡。 ” (论语?先进 11 第 7 ) 孔子在这里不顾及其他学生的感受,而言现在没有好学之人,可见颜回在孔子心中的堪为 典范的印象。 5,但孔子毕竟是注重“礼”的,即便是对颜回,他也不愿失去“礼”的制约。如: 颜渊死,颜路请子之车以为之椁。子曰:“才不才,亦各言其子也。鲤也死,有棺而无 椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后,不可徒行也。 ” (论语?先进 11 第 8 ) 颜渊死,门人欲厚葬之,子曰:“不可。 ”门人厚葬之。子曰:“回也视予犹父也,予不 得视犹子也。非我也,夫二三子也。 ” (论语?先进 11 第 11 ) 这两则说明孔子的清醒和理智不愿意为着世俗的热闹虚荣而违背“礼” 。 三、学习第三部分“孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力” 。 学生朗读,疏通第 48 则。 4,子曰:“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。 ”公西华曰: “正唯弟子不能学也。 ” (论语?述而 7 第 34 5,子曰:“当仁不让于师。 ” (论语?卫灵公 15 第 36 6,子曰:“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者,是丘也。 ” (论 语?述而 7 第 24 7,子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰:“割鸡焉用牛刀?”子游对曰:“昔者偃 也闻诸夫子曰:君子学道则爱人,小人学道则易使也。 ”子曰:“二三子!偃之言是也。 前言戏之耳。 ” (论语?阳货 17 第 4 8,子见南子,子路不说。夫子矢之曰:“予所否者,天厌之!天厌之!” (论语?雍也 6 第 28 教师明确: 1,理解好以下字词: 若,诲人不倦,当仁不让,割鸡焉用牛刀,莞尔一笑,子路不说,矢。 2,语意略说: 第 4 则,是体现孔子的谦逊,但伟大寓于平凡, “为之不厌,诲人不倦”是孔门弟子公西 华难以做到的,也更是一般人难以踵从的。 第 5 则,有两点:一是仁义所在,可以反对老师;二是孔子的教育非专制教育。与亚里 士多德“吾爱吾爱吾师,吾更爱真理”如出一辙。 在第 6 则里,孔子是说自己行为坦然,对学生是没有保留的。从上下语意看,这里好像 是学生中有人怀疑孔子有所保留,或者是对孔子所教授的内容有所失望,孔子为自己作的 一个简单辩护。末句自我表白:自己的人格、学问是体现在日常一言一行、一举一动的。 第 7 则,孔子笑曰“割鸡焉用牛刀” ,是句玩笑话,意谓“如此小城,何必动用礼乐教化” ,这体现了孔子轻松随意的心态。子游则据理而争,也体现出了对师道的理性态度、师生 间的平等关系。 “子见南子”章,一般认为有两点值得注意:一是子路对老师仍然持率真的态度,不因 是老师,就对自己不满之事三缄其口;一是孔子面对弟子的不满,为取信于弟子,连连发 誓的窘态,说明孔子不是一个一直正襟危坐道貌岸然的长者,在生活中,他有着常人一样 的平常性格。 但南怀瑾先生持异解,他认为,南子貌美是事实,行为不检点也是事实,子路不高兴老师 去见她也是事实,甚至孔子发誓也是事实,但孔子本意是要澄清弟子们对南子的认识:南 子没有做过罪大恶极之事,大家这么对待南子,有失公正。必须明白“予所否者”的“否” 是对什么而言以及“天厌之”的“之”指代什么内容。南先生认为“否”是“批判” “否定” 之意,而“之”是指代“被孔子所否定的人” ,全句意为:如果是我所反对、批判的人,上 天一定会厌弃他。而我没有“否”之,则其人尚无大恶。当然,如果如南先生所言,则孔 子为何要“矢之” ,恐也难以服人 思考题: 1、在孔子弟子的眼中,孔子是一位什么样的人呢?孔子是一位学识丰富、谦虚有礼、道德 高尚、施教有法、毫无自私之心的圣人。 (同学们可以从文章中找出一些体现这些品质的语 句,加以仔细体会) 2、找出第一节中的两个比喻,说明这两个比喻的作用。 他人之贤者,丘陵也。 仲尼,日月也。 通过比喻说明了孔丘是他人无法超越的。 3、从第三节中找出孔子是如何教导弟子的? 夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼。 4、从第四节中找出能够体现孔子品质的语句。 抑为之不厌,诲之不倦。 5、孔子为什么会比较同意曾点的看法呢?(略) 。 6、 “当仁,不让于师” ,体现了孔子的什么思想?这种思想现在还有意义吗?为什么? (1)第一则: (2)第二则:在子贡的眼中,孔子是一位什么样的人呢? (3)第三则:在颜渊的眼中,孔子是一位什么样的人呢? 孔子就是这样的一个人,他只是一介布衣,他所以让弟子如此尊重,完全是靠自己的 德行、智慧和才学。那么孔子自己是怎么评价的呢?孔子本人却非常谦虚。 (4)第四则:第六则、第七则 孔子非常尊敬弟子的人格。 (5)第五则: 第八则:说明弟子们没有受到来自老师的压力。 孔子对弟子还充满了关

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