散文风骨今何在

散文风骨今何在 散文，就是随意而为的文字。写人写景抒情叙事，短小而灵活。 散文，可以写得很细腻，很唯美；也可以很豪放，很沉郁。 写散文的人很多，因为短小灵活。一山一水，一花一草，一时的心境，一点点感悟，皆 可成文字。在写散文的人中，女性居多，而女性天生细腻温婉，因而时下散文的创造 逐渐呈现出一种“ 婉约” 的 态势。 满眼的风花雪月，一片低吟浅唱。在 这里，我无意怪 罪女性作者，男性作者在晓风残月里把酒临风，不知今夕是何夕的也不在少数。 人们喜欢美的东西，包括文字。所以，有人把散文称之为“美文” 。但“美文”的含义应 是十分丰富的，至少应该包括两大方面。即：“婉约之美”与“豪放之美” 。就像那唐诗 宋词。但问题是放眼各大文学网站，以及有限的散文刊物，散文已是 “婉约”太甚，甚 至于到了泛滥的程度。 写景也好，抒情也罢。我们不怕文字写得精致，写得唯美，只怕写到了为了追求文字 的华丽而失去了文章的精神，没有了文字的风骨。 有些文字为情而文，到了无文不情的地步。而这情则过于虚假， 过于矫揉造作，给人 的感觉是在那里无病呻吟。有的文字为了追求表面的华丽优美，堆砌辞藻， 满篇的华 辞丽句。结果是忽略了散文最本质的东西，朦朦 胧胧不知所云。 这样的文字乍一看似 乎很美，有精雕细刻的词句，有缠绵悱恻的抒情，可是读者往往很难读懂文字表达的 是什么，想抒发的是什么。原因是这样的文字只注重了文字的雕琢，只注重了 语句的 美感，忽视了文字的表情达意，忽视了文字的通顺和流畅，忽 视了文章的整体表达效 果。像一幅漫画所描绘的那样，把一个美女的五官都精雕细刻，完美无缺。可是每一 个器官都错放了地方，结果是不伦不类， 损害了整体效果。如果我们不注重文字最本 质的东西，不能把最真诚的情感呈现给读者，只在那些华丽的词句上下功夫，往往会 呈现出一种病态。就像红楼梦里的林黛玉，看起来很美，却是不健康。 有些散文，太注重自我，很少关注社会，关注人生。往往从自我入手，叙写一些个人 的小情调，一颦眉，一回眸；描写眼前的一花一草，一蝶飞，一虫鸣。却又无力做到“ 一花一世界，一叶一菩提”；“一粒沙里看世界，半瓣花上说人情”的境界。一个人 躲在 角落里梦魇般地顾影自怜，自怨自艾。因而导致了文字偏软， 视野过窄，过于晦涩， 陷入了低级趣味。即便是文字的技术层面无可挑剔，那么散文的立意，散文的品位也 难称佳作。 现在有很多的散文网站，包括一些着名的散文网站却比较青睐这一类文字。不知是 网站的定位使然，还是网站偏爱这类文字的编辑居多。而那些文字质朴，却有真 挚情 感、深厚文化底蕴的文章却往往被忽视，看不上眼。 这不能不引起我们的注意。 “形散而神不散 ”应该是人 们比较普遍认可的说法。所谓“神” 应该是一篇散文的灵魂 。一篇优秀的文字有了灵魂还不够， 还应该有“风骨”。唯有如此，文字才会像一座大 山那样巍然屹立；才会像一朵花那样卓尔不群。遗憾的是这样的文字越来越难得一 见了。 刘勰在他的文心雕龙？风骨里说道：“是以怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先於 骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气 骏爽，则文风清焉。” 在他看来，一篇文字的言辞和文气就是“风骨” 。我们不反对华美 的语言，但如果我们只注重言辞的雕琢，而忽视了文气，那么，我们是不是误入歧途 了？ 其实，我 们中国历代的散文从来是不缺少风骨的。 从春秋战国时期的诸子散文，到着名的“建安风骨”，到唐宋八大家，到明清的散文。 从来就没有缺少过言辞、文气具佳的散文。 墨子很早就提出了“ 三表法 ”。即： 观察事物和写文章要有历史上的事实作根据；要有 广大人民的生活经验作根据；要放到实际生活中去检验一下，看是否符合国家人民 的利益。因此，他的文章大多运用具体事例进行说理，不以华丽之辞取胜，而以逻辑 严密着称。如他的非攻，公输等。 如果从“风骨 ”上看，孟子的散文应是最具“风骨” 的了。他认为“富贵不能淫，贫贱不 能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 ”有如此胸襟和刚烈的性格，表现在他的散文上， 就形成了高屋建瓴，锐气逼人，酣畅雄肆，喷薄有力的 风格。也体现了“文如其人” 的 观点。如我们熟知的齐人有一妻一妾就构思独特笔锋辛辣；再如鱼，我所欲也就 骨力十足，气势磅礴，淋漓痛快。我 们读他的散文，不娇柔，不造作，不粉 饰，不雕琢 。总会有言辞铿锵有力，大气磅礴。文气 贯通，酣 畅淋漓的感觉。 庄子的散文是诸子散文中文学色彩最为浓厚的一位。超现实，纯想象的文学创作，决 定了他的语言瑰丽，想象奇特的风格。在其文字中，善用比 喻，夸张等艺术手法。但 他文字的整体风格仍然是雄浑豪放，汪洋恣肆，风骨犹存。李白曾称赞为“吐峥嵘之 高论，开浩荡之奇言”。逍遥游就是他散文风格的代表作。 到了汉末建安时期，曹氏父子以其风骨遒劲的文字，悲凉沉郁的风格， 发奋激昂的格 调，成就了“ 建安风骨”。 “建安风骨”的独特风格被后人尊为典范。“风骨” 一词也成为 文章很重要的审美标准。 到了唐宋明清，文学家们很好地承传了“建安风骨”的独特风格，在他们的散文创作 中，保持了骨力遒劲，慷慨悲凉的特点，注重文字的风骨，注重文字的社会意义，关 注国家和社会，即便是描写个人的境遇也常常和国家，民族的命运结合在一起。因此 ，我们阅读他们的文章的时候， 总是会被那些忧国忧民的情怀所感动，被文字里所 蕴 含的那种悲壮苍凉，沉郁顿挫之美所陶醉。如范仲淹岳阳楼记中的“ 先天下之忧而 忧，后天下之乐而乐”；欧阳修醉翁亭记中的与民同 乐；李华吊古战场文的沉郁 苍凉，刚劲有力。再如苏轼的赤壁赋，张溥的五人墓碑 记等，无不是言辞，文气 具佳的散文作品。 到了近现代，特别是建国后，我们那些现代的散文大家，仍然十分注重自己文字里的 “风骨”。秦牧的社稷坛抒情；峻青的秋色赋；贾平凹的丑石等等，虽然较古人 的语言更加丰富多彩，艺术手法也更加灵活多变，写作的题材也更加广泛，但在他 们 的作品中，我们仍然感受到了那种忧国忧民的情怀，那种苍郁顿挫之美。 也许炉火纯青的文字就是返璞归真吧。就如道德经里所谓“ 大象无形，大音希声”。 那些武林高手不是也经常说，武功的最高境界就是“ 无招胜有招”吗？散文也是如此 ，不必在表面的文字上花费力气去雕琢，去粉 饰；不必刻意去追求什么唯美和“ 非主 流”；也不必为赋 新诗强说 愁。自自然然地写，真真诚诚地去抒发。什么时候你的文字 返璞归真了，你的文字就离“炉火纯青”不远了。 我们大多是一些普通的人，写散文纯属爱好，或者 为了娱乐。当然不能把我 们的文字 提到“文章误 国” 或者“文字可以兴邦”的高度。但文字是给人看的，或多或少