兰亭集序教案设计.docx

兰亭集序教案设计 说到王羲之的兰亭集序 ，很多人想到这是部书法作 品，被誉为“天下一行书” ，观书贴，悟性情。以下是小编 为大家整理的兰亭集序教案设计，欢迎阅读参考。 兰亭集序教案设计 1、体会作者感情的变化以及在 深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。 2、指导学生探索生活的意义及认识生命的价值。 3、品赏作者笔下景物的清雅朴素之美，并进而了解作 者对山水钟情的性灵。4、积累文言实虚词知识。 依托于文言语言的学习，并进而品赏作者笔下景物的 清雅朴素之美，体会作者对生命的认识是教学的重点；深 入理解作者在感情的起伏变化中寄托的的生命感悟，并进 行客观公允的评价是教学的难点。 赏读法、探究法、点拨法 教学辅助： 多媒体课件 一课时 1、运用字、词典，疏通全文，读准句子，尝试口译全 文，标清难以理解的字词 2、了解王羲之的生平事迹和晋代的思想潮流，把握文 章感情 3、评价王羲之的生命观，写写自己的人生观 1、字如其人 说到王羲之的兰亭集序 ，很多人想到这是部书法作 品，被誉为“天下一行书” ，观书贴，悟性情。 字的特点：古雅秀美，潇洒自然古人常用一个字来形 容它“雅” 字如其人王羲之的“雅”：出身名门又少有美誉，自 然兴起名士之雅。 2、检查预习 1.解释下列加线的词 所以游目骋怀/所以兴怀，其致一也 虽无丝竹管弦之盛/虽世殊事异/虽取舍万殊 群贤毕至，少长咸集 一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 向之所欣/及其所之既倦 游目骋怀/ 人之相与 2.解释下列句子 引以为流觞曲水 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼， 不能喻之于怀。 或取诸怀抱，悟言一室之内(省略介词) 主题：文如其人王羲之的“雅”在写景中的体现 自由朗读前两段，选择自己喜欢的句子背诵，并说说 喜欢的理由 A 辰雅 暮春之初 天朗气清 惠风和畅 B 景雅 崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。 比较：南朝丘迟在与陈伯之书上中写道：“暮 春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”同为写暮春江 南风光，二者有何不同？ C 人雅群贤毕至，少长咸集 D 事雅修禊事也引以为流觞曲水，列坐其次一觞 一咏，畅叙幽情 辰雅、景雅、人雅、事雅换得作者如何心境 仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以 极视听之娱 对大自然的一种感悟大自然神奇的造化；使自 然界的一切均等地享受大自然的恩赐，置身其中，往往使 人达到“物我两忘”的最高境界。 游：在水中为游，人自由地观赏也是游，如游览 骋：驰骋，自由的联想、想象，因而可突破时空局限 B 小结：我们在仰观俯察的时候，也是游目骋怀的时 候，我们是超脱的空灵的美妙的。我们观察，最后落实的 是娱乐，表现的是热爱现世生活，是在自然的感召下抒发 的情怀，这就是山水诗的兴起，这种娱乐式的交流，是开 始于魏晋时的文人。从他们开始，自然已不是见山是山， 见水是水了，而是可娱可乐，可歌可咏了，山水是我们这 个民族精心打造的精神或理想的标尺，如同“田园”一样， 当人们在现实生活中累了时候，它成了皈依。成了“诗意 的栖居” 这种感情浓缩成一句话“信可乐也” 南朝诗人谢灵运说：“天下良辰、美景、赏心、乐事， 四者难并。 ”兰亭之会，四者并具，怎不可乐？ 信，的确、确实 “也”为什么不用“矣”？ “也”语气平缓， “矣”语气激越，这同样是作者的淡 泊宁静，清新雅致的人品、文风的体现。 1启疑： “乐”是不是在全文中一以贯之呢？学生 找“痛”与“悲”字 2、 “痛” 、 “悲” 当代学者郭沫若先生曾认为：兰亭集序 “高高兴兴 在饮酒赋诗，悲得太没有道理” ，认为作者兴怀悲慨，与兰 亭集会情境不合，如何认识。 A 痛： “痛”在何处？人老、事迁、景陈、寿短岂不痛哉？ “痛”指什么？不是痛苦，痛伤，而是痛惜 B 悲： 为什么会有“悲夫”的感慨？ “后之视今，亦犹今之视昔” “今之视昔”“每览昔人不能喻之于怀”说 明我与古人同悲 “后之视今，亦犹今之视昔” 说明：后人读我的文章，犹如我读前人文章一样 “悲”与“痛”的比较 不同， “痛”是个体之痛，自痛、自悼、自怜，而“悲” 是对个体之痛的理性思考，是由已悲人的，更加深刻。 小结：人类社会从古至今进行多少年，人类文明的发 展已是今非昔比，但无论世界的变化，人类对生命本质的 体验是一致的，王羲之正道出了“千古同悲” ，才能深深打 动我们 昔人 、自我、后人千古同悲 悲不是悲苦、悲痛，而是悲叹 理解：晋书王羲之传 “羲之素好服食养生，不乐 在京师，初度浙江，便有终老之志。会稽有佳山水尝 与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之特撰此序，以申其志。 ”王羲之的自我之“志”究竟何在？ 关于本文的写作主旨，有下列不同说法，你赞成哪 一种？ A、篇中从可乐处说到可悲，着眼生死二字，有深意存 焉。晋尚清谈，当时士大夫无不从风而靡，剽窃老庄唾余， 漠然无情，外其形骸，以仁义为土梗，名教为桎梏，遂致 风俗颓弊，国步败移。右军有心人也，虽欲力肆抵排，而 狂澜难挽，不得不于胜会之时，忽然以死生之痛，感慨伤 怀，而长歌当哭，以为感动。 B、玩此文中段，因乐极生悲，感生死事大，见不可不 随时行乐之意，乃旷达一流。或以右军非把生死看不破， 为当时清谈误国者箴。看来文中原无此意，就文论文，不 必深求。 “死生亦大矣”这是文章中心，言下之意是生、死 是大事，要正确地认识死与生，生就是生，死就是死，二 者不能等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈 玄理，总之，要用积极的态度对待生活。 作者在文章结尾说：“后之览者，亦将有感于斯文。 ” 读了本文，你有什么感想？对待生死的态度是一个严肃的 哲学问题。古今中外的哲人对此都做出了探索。下面列举 出几种观点，你赞成哪一种？或者，你还有什么别的看法？ 羲之，我想对你说 作者对时光飞逝，人生短促大发感慨，但深沉的感慨 之中，暗含着对人生的眷恋和热爱之情。既然“修短随化， 终期于尽” ，就应该追求真正的人生之乐，这人生之乐便是 开头的兰亭雅集，那是形象化的表现。也正因此，作者倍 加珍惜， “列叙时人，录其所述” ，以期在混浊的人世间留 下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人生长河中溅起兰亭曲水 的一脉清波，真正实现“诗意地栖居” 。 英国大哲学家罗素论老之将至 “每一个人的生活都应该像河水一样开始是细小 的，被限