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关于大学生的读书笔记 石缝间夹生的野草，有着最顽强的生命力，无论条件 怎样艰苦，她都要努力成长，迎接阳光的照耀，迎接雨露 的滋润，迎接风儿的安慰。题记 我的苦难，我的大学是作者赵美萍对不公正命运 的不屈抗争，最后梦想成真的不平凡人生的真实写照。这 是一本读来使人唏嘘动容、催人奋进的励志之书。它不是 一本简单的自传，而是一本作者挑战苦难人生的纪实佳作。 它贵在真实、感人。作者用平实的自叙方式，以时间为顺 序，将自己的人生经历徐徐展开，并以自己的亲身经历告 诉读者一个颠扑不破的人生哲理苦难，是一所人生的 大学。 我的苦难，我的大学里描述到赵美萍出身卑微， 家境贫穷，自幼丧父。小小年纪便退学上山砸石头，用柔 弱的双肩扛起家庭重负，用血汗挣来微薄收入养活全家。 就这样艰苦的环境里，她依然对生活怀着无限的憧憬与希 冀，以坚忍不拔的意志与艰难的生活作着顽强不屈的抗争。 19 岁那年，她身负因母亲生病借下巨债，到上海打工，先 后做过餐馆服务员、服装厂流水线女工、时装公司技术员、 广告公司业务员?吃尽千辛万苦，但她怀着一股“一定要 出人头地”的信念顽强拼搏，终于在海纳百川的大上海树 起了一道独特的风景线，成了打工族中的佼佼者。在艰难 的打工生涯中，她一直没有泯灭对文学的喜爱，打工之余 坚持写作，笔耕不辍，终于以飘逸的文字，超然的灵气敲 开了文学大门。最终，被知音杂志社领导慧眼识珠， 破例录用为记者、编辑，圆了她梦寐以求的愿望。 “风雨无法摧毁，野火无法燃尽，霜雪无法冻残 这就是生命和意志的力量。 ”是的，这就是赵美萍半生奋斗 历程的真实写照，在那样艰难的岁月里，她怀着不服输的 气魄，一步一步攀登到人生的顶峰。当作者一步一步走向 成功的时候，她所承受的辛酸也是常人无法理解的，在这 看似漫漫无边的苦海里，作为一个平常的我们，或许放弃 了，或许颓废了，或许不堪重负而选择了提前结束自己的 生命历程等等，很难想象赵雅萍是以怎样的毅力，怎样的 执着，怎样的坚强去面对这种种苦难。 然而，最难人可贵的是，在生活最艰难的时刻，她也 没有放弃自己的挚爱读书。相比于我们 90 后的大学生， 简直不可以比，自愧不如。 “时间去哪了？”这是我们所有 人的提问。在这大学的平台里，我们有宽阔的课室，有优 美的校园环境，有书香四溢的书籍宝库图书馆，又谆 谆善导的老师，有让我们无忧无虑学习的条件。可是，我 们把这条件用哪里去了，让这一切随着时间逝去，而我们 还未察觉。人人都会喊着要成功，但如果我们还是“三天 打鱼，两天晒网” ，成功何在？ 我的苦难，我的大学这本书，赋予苦难新的诠释。 生活中苦难是一门学问，要用百般的意志力才能够读懂并 战胜它。苦难能够让我们更加坚强更加的成熟。生活中苦 难又是一笔财富，没有它，你的生活就像贫瘠的的沙漠， 毫无挑战和生气。要给你的生活注入新的活力，勇于面对 生活中的苦难吧，它会让你的生活更加的充实而有意义。 作者以自己的亲身经历告诉你对待苦难应该持何种态度， 所以我们不要被生活的苦难所打到，坚强、坚韧的面对， 相信一定能迎来希望的曙光。 作为新一代幸福的大学生，我们也应该好好把握现在， 把握种种有利条件，去创造属于我们的未来，实现我们的 梦想。 何处访扶桑？直破浮云问羿郎。羲和扬节横四荒，皇 皇。辉被一冀演流长。 崇善以为常，格物修身贵蕙纕。三 纲八目普泽广，如阳。澡身浴德陟高冈。 南乡子读有怀 这是我在大一生活正式拉开序幕前那个带着期待和夷 犹的暑假中，读罢儒家经典大学 ，醍醐灌顶，挥毫而就 的小词。平仄不算整齐，句意也略显生涩，然而这五十六 字所传达的，并非一个文艺少女无根的狂想，而是一个成 年人审慎的思虑。 大学相传为孔圣遗书，为曾子转述与阐发，为朱 子所整理修订，贵明德，崇图新，敦善道。区别于现代意 义上的大学，古代的大学实为“大人之学” 。在夏、商、周 三代，贵族子弟八岁入小学，学习洒扫、应对、进退、礼 乐、射御、书数；十五岁入大学，学习穷理、正心、修身、 从政之道。在我看来，即使时间隔阂了古今的教育观，教 育者对于人格的终极关怀仍然是一致的，因此， 大学提 出的治学修德的理念仍然对我们初入大学者有着特殊的意 义。 最为国人熟知的“大学之道，在明明德，在亲民，在 止于至善”的“大学”三大纲领，既是“大学”的主题， 也是儒学“垂世立教”的目标，指出大学之道，在于弘扬 内心的美德，革除自身的旧习恶欲，从而臻于道德之化境。 站在一个人的高度来看，这不仅是大学学生的要求，更是 自我人格升华的根本之道这恰恰是大学教育的长期目 标所在。站在一所一流大学的高度来看，这样的道义直达 终极的人文关怀，跨越行业、世界观、人生观、价值观、 国界、意识形态甚至是朝代或时间，拥有近乎永恒的生命 力。这正是“辉被一冀演流长”一句所阐释的， 大学的 “三纲”有如中天之日的光辉，普照的不仅是一个人的一 世进退，更是一代人类文明的一灯燃灭。 在现代，公认的大学精神有三：自由、通识和德性。 自由指的是思想的自由，保护学术和学风不被名利场和政 治纷争风蚀。在那百家争鸣的时代，各家兼收并蓄，以和 为贵，教育上亦如此，且政治和经济体系并没有发展完善， 并未出现此类冲突，暂且不谈。通识指的是博物洽闻的思 想训练，这与“亲民”的图新精神有异曲同工之妙，同样 强调个人在治学过程中的整体健全的发展，以及永不褪色 的创新精神。德性则是统领前二者的要义，是中华文明的 核心价值之一，完全吻合于“明明德”这一纲领。真正的 德性，简单来说就是对爱、智、力、美的追求、恪守和圆 融。可见，古与今的大学之道以及对人和社会的终极关怀， 几乎是完全一致的。 至于大学之“八目” ，即格物、致知、诚意、正心、 修身、齐家、治国、平天下，以及它们之间的因果层递关 系。这八大规则既是为“三纲”而设计的条目，也是儒学 提倡的人生进修阶段，前四目为“内修” ，后三目为“外治” ，而中间的“修身”一环，则是连结“内修”和“外治” 的枢纽，是根本，前与“内修”合为“独善其身” ，后与 “外治”合为“兼济天下” 。格物与致知是古代朴素唯物主 义的认识论，注重现实生活和实践，认为恒学穷理，积累 用力日久，自会明悟世间万理。这种说法固然有其狭隘之 处，然而其对从书本中得到书本的“本本主义”的否定， 对实践第一性的强调，现实意义也是显然的：鼓励大学生 从“象牙之塔”的自我小天地中走出，批判“坐而论道” 的玄学约束。诚意则与慎独挂钩，强调“诚于中，形于外” 的自律性。现代社会有许多人和车辆在十字路口过马路时， 若周围人多则忍气吞声地等绿灯，若人烟稀少则不管不顾 地闯红灯，这已经成为一种普遍性的劣性顽疾，归根而言 是对规则的随意心态和不尊重，更是不能慎独诚意的“伪 君子”表现。诚意一目，并不是简单粗暴地教导大学生遵 守交通规则，更希望大学生能举一反三，真正做到心胸坦 荡，光明磊落。正心则强调端正心思来驾驭感情，保持中 正平和的心态。大喜与大悲一样，都是极端的感情，若为 其困扰，则易失去自控。保持一种客观中庸的 心态，有利于对真理的透彻认识，避免“感情用事” 。 修身则大同小异，关键是克服感情上的偏狭，实质上它更 强调前四者的节节紧扣与有机融合，与后三目共同形成由 小及大的局部与整体的关系，后一级是前一级的总和，前 一级是后一级的细胞，此四者共同强调“恕道”与“絜矩 之道” ，即推己及人、上者垂范的道义。以上是我对八目的 整体感知与体悟。