略论《易经》在日本的影响与传承

略论略论易经易经在日本的影响与传承在日本的影响与传承 【摘要】易经是我国最古老的经典，易道之广大，儒家尊其为“群经之首”，道家将 其列为“三玄之一”，后世视其为一切文化的“源头活水”。易经以卜筮解卦为内容， 为卜筮之天书。易经虽晦涩难懂，但对日本思想政治文化却影响深远。该文着重对 易经在日本社会的传播及对日本思想政治文化的影响进行梳理分析，以图对理解日本 的文化现象和促进中日文化交流有所助益。 【关键词】易经 日本文化 思想 易经的历史地位及影响 易经是我国最古老的经典，含义深邃，虽表面形式是以卜筮断卦为基础内容，但 其内涵及真理包罗万象、博大精深，承载着中华民族几千年的智慧和文化的精髓，凝结了 华夏上古圣贤之士睿智卓识的哲思深意。作为中华思想的源泉和文明文化先锋，易经 素以“易道广大，无所不包”著称，可谓上古时期华夏民族对思想认识的精髓，其对中华 文化的影响源远流长。现代学科体系，包括社会学、哲学、物理、数学等学科体系，以及 人类的伦理道德、中医的治病方式、艺术的创造原理、军事的用兵之道等等均可窥见“易” 的魅力与精粹。易经自古以来便被列为六经之首，是古代读书人的必学经典。儒家思 想的创始人孔子，对易经也是推崇备至、执着研究。所谓“韦编三绝”，就体现了孔 子对易经的浓厚兴趣。相传孔子对易经爱不释手，反复阅读，潜心专研，以致串 连竹简的绳子多次断裂。然而易经所涵盖的范围非常广，内容深奥，极赋思理，并且 伸缩性强，言简意赅，数理奥博，连孔子也说“加我数年，五十以学易，可以无大过 矣”。由此，足见易经之玄奥莫测。溯源察流，据传易经的奠基人是我国古代 传说中的文化之神伏羲，其基本内容早在三千多年前就已经形成。后经周代的开国君主周 文王加以丰富，到了春秋时期，在孔子的潜心研究下取得了丰硕成果，从而为人类留下了 这份珍贵的思想文化遗产。易经包括经和传两个部分，一般认为，传为 孔子整理完备，中间渗透了孔子的思想观点。 易经在日本社会的植入与传承 在中日文化交流史上，中国的文化思想对日本文化的形成与发展起着不可估量的重要 作用。日本学者也承认自身属于东洋文化圈，日本文化的形成深受中国文化的影响，其中 儒家思想更占据着举足轻重的地位。随着历史的发展，儒家思想价值观、道德观和伦理观 已经深入渗透于日本的整个历史和社会中，并沉淀于日本民族的文化精髓和深层心理，根 植于日本人的心灵世界，演变为日本的主流文化并发展出其自身的特色。 易经对日本文化的陶养塑造起着关键的作用。纵观日本的历史和现状，无处不彰 显出易理的魅力。日本对易经的挚爱是贯穿古今的，专攻中日文化的知名学者吉野裕 子在仔细考察日本最早的史料古事记和日本书纪后指出，创世纪和最初建都的日 本古代社会活动都以易经哲学为基础的，这说明易经思想已深深地扎根于古代日 本的深层。明治维新是日本近代崛起的重要里程碑，五条誓文是明治天皇的施政纲领， 其中第二条为：“上下一心，以盛行经论”，这里的“经论”就是易经。明治天皇还 明确提出：“不知易者，不得入阁”的组阁原则，使得举国上下掀起学易、用易的热 潮，直到现在，上至天皇、内阁总理、各省大臣，下至民间百姓、经济财团、企业老板无 不用“易”。人们纷纷向易经中探求经世之道，明辨穷通、卜问休咎的易学成了社会 的行为指导。 易经是中国智慧的集大成者，所涵盖的思想内容不仅仅是儒学，道教、佛教等精 髓深究下来也能窥见易之真理。但易经在日本的传入与推广，与儒学是分不开的。 易经这部文化瑰宝具体是何时传入日本的已经无从考据，一般认为是在公元 6 世纪通 过朝鲜随着儒学经典流入日本的。据日本书纪记载，公元 513 年（继体天皇 7 年）从 百济派往日本五经博士后，日本人开始学习中国儒家经典和周易。当时的日本刚刚迈 入文明社会，基本上以神道立国，原始宗教占统治地位。比起以伦理本位为中心的儒学理 性思想体系，以卜筮为主要内容的易经更容易被日本社会接受，它的神秘色彩正好符 合了日本神道的模式。正如日本知名学者吉野先生所说，在日本的古代祭祀中，细节理念 中尽是易经的阴阳五行的道理。 从最初的五经博士传授儒家经典，逐步到大化革新时期建立较为完备的学校体系，以 易理为核心的中国理念开始逐步统摄日本人的心灵。吉野裕子在他的易经与日本祭祀 的要旨里指出，日本在从六世纪中期到七世纪初期之间的文化摇篮期，有识之士就开始学 习易经，努力深入探索其中的奥妙并把它应用于祭祀行政方面，以图国家的安宁与发 展。当时的皇室和贵族都在学习儒家经典，吸取中国先进文化思想。日本古代自大化革新 直至 12 世纪后期，在中央有设在京城的大学寮，地方有国学（日本地方最高行政单位称 “寮”），此外还有大学寮别曹和私学，建立了比较完整的教学体系。这些学校即是培养 官僚的教育机构，又是日本儒学的传播体系，其教学的主要内容是儒家经典。日本 8 世纪 制定的大宝律令和养老律令中明确规定周易为教科书之一，是必读经书。 由上可见，易经对日本的影响早在古代就已经展开，是日本在吸收消化中国儒学 思想的过程中逐步推广的。在日本现存最早的汉籍目录日本国见在书目录里，关于 “易”的中国典籍有三十三种共一百七十七卷。现存于东山御文库的周易抄一卷多认 为是宇多天皇亲笔写本。 易经对日本思想政治文化的影响 易经对日本文化各个领域都产生了深远的影响，最主要是体现在政治领域。从天 皇年号的选定，便可看出日本为政者的易学政治思想。为政者甄选年号，寄寓着选择者的 政治理念，表现了他们想树立的天皇政治形象。因而选定年号是与政治思想密切相关的政 治实践活动。自 645 年孝德天皇使用“大化”年号以来，日本天皇年号总数为 247 个，约 出自百部中国经典。其中有 27 次出自易经。如日本第 122 代天皇明治（18681912）， 名睦仁，其年号“明治”即典出周易说卦：“离者，明也圣人南面而听天下， 向明而治”。易经中将政治的方向定位为“明”，明确指出政治要以开明为使命。 日本政权在易经中发掘出“明”和“治”这两个代表古老政治思想的词，使之成为日 本近代革新的年号和口号，也将这种思想贯穿日本近代化过程的始终。 易经以其社会化、世俗化的宇宙观陶冶塑造了日本文化。易经的宇宙观指出： “易有两极，是生两仪”，进一步将两仪解释为阴阳二气，此二气源自太极，彼消此 长而最终形成天地，“道”便蕴含其中。于是导出了“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈， 贵贱位矣。动静有常，则柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形， 变化见矣。”“乾天也，故称乎父，坤地也，故称乎母”。在遵循“一阴一阳之谓道” 的义理下，形成了为君之德、以民为本、上下尊卑的政治统治纲常，更好地服务了统治 阶级的政治目的。特别在彖传中阐明了这样的道理：神的最高体现即“天”的，被赋 予了非常抽象化的概念。于是只有先古圣贤及当代明君去“观天之神道”并“以神道设教” 才能实现“天下服矣”，这为统治阶级提供了有力的思想武器。 在大化革新运动中，于 646 年正式颁布“改革新诏”之前，孝德天皇曾下诏历数私田 制和部民制之弊，就以周易中彖的“损上益下，节以制度，不伤财，不害民”为 据，主张改革。易理为封建君主确立封建社会建立初期的统治提供了思想基础，在日本封 建社会政治思想史上起到了奠基作用。周易的政治思想也被后世政治思想家所运用、 发挥，在明治维新的纲领性文件五条誓约中的第二条便是“上下一心，大展经纶”。 “经纶”一词语出周易上经屯：“云，雷，屯，君子以经纶”。屯之卦象是为 云雷聚，云行于上，雷动于下。按象传以雨比恩泽，以雷比刑。谓君子观此卦象和卦 名，则善于兼用恩泽与刑罚，以经纬国家。云雷交动，万物“初生”，艰难困顿此际，君 子当胸怀天下，经略四海大业。 此外，易经对日本文化的影响在其他领域也非常深远。在宗教领域里，日本的祭 祀制度及内容都具有浓厚的易经理念；在民俗领域里，日本的忌讳中深含易理的奥义； 在管理学的领域，易经经世致用的思想及“三易”（即“简易”、“不易”、“变易” ）观，成为企业管理理论的基本理念和核心思想。 可以说，从日本的意志结构和伦理本位的形成，到社会的道德规范和思想架构，都渗 透着深邃的易理内涵。在日本，易经被奉为修身、齐家、平天下的哲学之书，指导着 先古和当代人们的学习、工作、处