孝敬父母得到幸福生活

教你一个月转运气，一年一切顺遂：姻缘工作考试 OK， - 发布：阿弥陀佛 全部文章 空间 留言 日期:2011-2-10 17:43:00 收藏 教你一个月转运气，一年一切顺遂：姻缘工作考试 OK，不被对象上司轻贱 (转) 经常有人问：我抄经念佛放生，怎么生活还是不顺呢？ 其实只要问自己一句：有没有抵触顶撞父母，有没有孝顺供养父母。 找工作，考试，谈对象，提申请，子女不听话，读书不好 问他一句：“有没有抵触顶撞父母，有没有孝顺供养父母？”百问无一失。 涵养贵格，一定从孝顺父母开始； 孝顺父母，为改命之源。 我用通俗的话表达一下，就是 一个人恭敬侍奉父母，他的骨骼就长出山岳河川的相来，做官就成必然。 一个人资财供养父母，他的面色就生出和合回旋的财气，财气就丰隆。 我们中国人都知道“绵手绵足”是富贵相。佛经上说，这是三十二相之一，还告诉我们原 因是孝顺父母。 （手足柔软相：手足极柔软，如细劫波毳之相。在行菩萨道的时候，无数世为父母师长洗 浴，除去污垢，涂抹香粉，所以得到手足柔软相。表示佛以慈悲柔软的手摄取亲疏之德） 为什么孝顺父母，各方面都会好呢？ 给大家解释一下 遇到不顺，为什么呢？ 因为作过恶业。 恶业是什么？ 伤害众生。 伤害众生的第一个念头是什么？ 轻贱众生。 所以要改一切命，根源就在这个“轻贱众生” 要治这个轻贱病，就要恭敬孝顺众生 如果我连父母师长都轻贱，我还有哪一个众生不轻贱？ 如果我连父母师长都不恭敬孝顺，我可能孝顺哪一个众生？ 所以我要求任何愿，灭任何苦厄，就从孝顺父母师长开始。 百善孝为先，抵触顶撞父母，其余九十九善也积不到，这个命什么都改不掉。 无际大师教导我们的无病不治改命药方里：温柔半两，孝顺要十分，和气汤送下。 孝顺是十分，这是药方的核心，也是改命的重点。 为什么要“和气汤”呢？ 大愿法师告诉我们：生出一分气，就毁灭一百个大劫以来积累的善业，所以生气叫做火烧 功德林。我们中国人都知道和气生财，人一旦生气了，就把财赶走了，所以自己聚不进财 富。而且，生一分钟的气，会得到三天的病；生一天的气，那要得到四十天的病。 那么，为什么要温柔呢？ 道家祖师老子在道德经上说： 人之生也柔弱，其死也坚强 草木之生也柔脆，其死也枯槁 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒 这个意思是说： 人活着的时候, 身躯是柔软的, 死了就坚硬了. 草木活着的时候也是柔软的, 死了才变得坚硬. 坚硬刚强是死的征象，而柔软代表了生气茂盛. 有养生修为的人，他们的肌肤都是非常柔软的，因为柔软代表生气。 我们做人，就要多温柔，这个温柔是指不要抵触顶撞他人，少与他人争执， 少去逆撞他人， 少强硬的态度，在我们身上养一种温柔淳厚的气氛，这可以使我们生气充沛，脉象华贵， 寿命延长，也是一切福德富贵的根基.。 那么，怎样才算柔呢？ 道家说： 方而不割 廉而不刿 直而不肆 光而不耀 这个意思是说： 为人方正，但却没有锐利的棱角，去割伤他人；别人有小过小错，我们也不要去用言语割 伤他的心灵（不然自己往往是被自己最心爱的人如子女，异性伤害） 。 为人清正廉洁，可是处事方面又很厚道，不会疾恶太严、苛刻太甚（否则自己就容易遇到 对自己苛刻的上司） ； 为人率直，可是决不直率得过于放肆。表达看法，要选择对方可以接受的方式来说（否则 自己以后说话是没有人肯听的，大家都讨厌你） 。 有了光芒, 但是保持温润低调, 决不放耀显摆, 否则伤害了他人的骄傲，就成了刺眼（炫耀 自己，鬼神人天都嫉妒想要损害，所以一个人炫耀什么，就容易失去什么，在什么地方跌 跟头） 。. 中国人有句骂人的词语“贱骨头” 。 这是因为一个人的贵贱，是受人尊敬，还是受人轻辱，是骨相决定的。抵触顶撞父母，正 是毁坏自己骨相的。 我一般看到骨相不好的人，我都心里对他说：回家不要抵触顶撞父母了。 这是古人说的“骨相定贵贱” 。 我们身上五脏之中，什么对应骨呢？ 肾主骨（我们说骨气骨气，所以肾的神表达出来就是志向） 。 大家都知道，肾五行属水，水的性质是什么？至柔。 柔软随顺众生, 没有尖锐的棱角去割伤他人。 普贤菩萨十愿之一：恒顺众生。这就就是天地间第一等善行上善若水。 恒顺众生，要从恒顺父母尊长开始。如果父母尊长都不顺，又怎么可能顺众生呢。 所以佛说恭敬别人的果报，是成为尊贵的人，把自己压得低低的，就是真正的尊贵。 在我们中国， 玄武代表强大的力量。 “武”这个字，拆开是“止戈”可以让别人看到 我就放下兵器，不战就胜，这个力量是非常神秘强大的。而玄武，是用龟和蛇来表示的。 龟和蛇都是非常懂得收敛，懂得曲的。 再比如说，中国人最喜欢补肾，因为肾是生命之源。 那么，肾这样重要的主宰，它的特性是什么呢？ 封藏。 这给我们什么启示呢？ 别人的过失，我们要掩藏几分；自家的好处，要掩藏几分。 也就是儒家所说： 自家有好处。要掩藏几分。这是涵育以养深。 别人不好处。要掩藏几分。这是浑厚以养天。 怎样养天？ 遮人几分过，这就叫养天，养天才能得天独厚，有这种浑厚，才能载物（生活中的各 种受用，好资财，好姻缘，好工作，好子孙，好声望，好人际，乃至一切，都是载的物） 。 这个比喻可能不是很直白。可以看看老子怎么说 江海之所以能为百谷王者 以其善下之也 是以能为百谷王 这段话说： 大江大海之所以是水川之王, 是因为它处在地势低的地方. 因为处在低处, 众多溪流就流汇 进来. 我把自己放得低，让众生的智慧都汇集进来，这样是成就我自己“百谷王” 。 所以我们佛家说：贡高我慢，是障道因缘。 经典说：狂心顿歇，歇即菩提。 先把自己置高，什么知识，什么法，什么理也流不进来。 有的人说，我低姿态，别人以为我是平庸。 实际上，是否平庸和无能, 这是用事实说话的。低调做人，才可以用冷静的心态思考和作 为。简而言之，冷静思考，不随人事物转，这是非常重要的。被转进去容易失误，做得好 的人，往往是恪守低调作风的典范，企业也是如此。 法师说：贡高我慢生起来，马上就被魔找上，往地狱里拖。 教育家说：你要有空杯心态，才能拿这个杯子去盛装知识。 西方耶稣也说：凡是把自己放低的人，都必定要被抬高；凡是把自己抬高的人，都必被降 低。 佛家里讲的“慈悲” ，在普通的书本上就叫“仁” 。 大家都知道， “木”在五行之中，主仁。 “木”还有另一个名字 木曰“曲直” 。 “曲直”主仁。第二字“直”是什么呢？ “直” ，是天行健，君子以自强不息，像树 木一样向上生长，佛永远不是要我们消极避世、违背天道的教导，佛陀从来没有教过的。 佛陀教导的是“问题在哪里发生，就要在哪里解决” 有一次，很多人骂佛陀，阿难请求佛陀到其他地方去。 佛陀说：如果那个地方也有人骂，那又该到哪里去？一再到另外一个地方去，如果是这样 的话，那么整个世界就都没有我们的容身之地。阿难！不要这么想。问题在哪里发生，就 要在哪里解决。只有这样，我们才可以到其它的地方去。 话题偏了，继续。 第一个“曲”字是什么呢 因为树木生长之前是芽种，芽种是什么样子呢，卷曲起来， 这种内敛，就是曲。比如，天干甲木的“甲”字，象形就是一个曲起来的芽孢，但是在五 行却象征参天大树，正是这个“曲” ，成就了“直” 。 “曲”字放在“直”之前，这是教导我们先把自己“曲”起来。 比如，我们看别人的言论，第一念头，尊重别人的思想，这是“曲” ；之后的念头，才是思 考表达自己的思想，这是“直” 。 我们总跟人斗诤，很少观察别人的看法，总急于压倒别人表达自己更高明的看法，这个心 不对。 我们还是芽孢学生的时候，应该把自己“曲”起来，多去学习，而不是急于显耀。因为， 其实是不懂得内敛，气相过度外散，这是“耗” 。我们懂得涵在里边才是好，所以，祖先要 我们养内涵。内涵，就是懂得收敛。 有涵养的人，大家敬爱，生活中很多福报，实际就是这个人懂得收敛。 有的人说：不是我故意，那个人真的习惯差、说话差、做事差，我怎么可能收敛我，反而 顺他呢？ 礼记上写道： 天无私覆 地无私载 日月无私照 斯风既永 唯吾之祯 这个意思是说： 天地既生发滋润万物的药草，也生发毒害万物的毒草； 天地养育善人君子，也养育小人恶棍； 日月从来不是只照耀善人，不照耀恶人的； 大海从来不是只收纳清流，拒绝污流的； 引而言之，即使对方是恶人，也要给恶人生存生活的空间，也要尊重他的立场和感情。 恭敬恶人，是给与他作为生灵应该得到的基本尊重，犯人也有人身权益的，我们恭敬恶人 而不是恭敬恶行。 小偷、恶人，有法律的审判处置。即使法律，也是审判事而不是审判人。没有人有权力做 法官审判别人，即使智者、圣者，也只有权力审判事件。 对于学佛的人来说，所有的道德、规范、戒律，更是全部拿来对自己，永远不是对别人。 更遑论我们可以把别人当做过街老鼠，一人去踩一脚，去横加骂戾，这也是犯罪即使 骂罪业最深重的罪犯，他也可以告你人身攻击，并且法律站在他那边。 所以，我们不要理直气壮、正义凛然地看到别人有错就嘴巴如钢刀。. 想想，我们自己多少缺点、做过多少恶言恶事，但是，天地日月都用一样的平等心，毫无 所求地利益我们。 这个无所求，第一是不求我们给予，第二是不要求我们是怎样的人。 我怎样报答天地日月？ 学习天地日月的平等心。 我们中国有句俗话，叫做“上德若谷” 。 这个意思是，世界上第一等德，是像山谷一样，有着谦虚能容的心胸。这是最高贵的贵族 品质。 很多师兄都说学佛行善不能想着为自己积福， 应该做无相布施。佛陀也说无相布施的福分 是最大的，百千万倍大过住相布施，那么这是为什么呢？ 老子在道德经上说： 天地所以能长且久者， 以其不自生， 故能长生。 这个意思是说： 天地之所以长久的存在，因为它不为自己生长，而是生长万物，所以，它能够长生久远 （寿命最长，福禄最大） 。 有的师兄很喜欢辩论。辩论本身是很好的，但是往往大家辩到最后成了为辩论而辩论，而 不是为明理而辩论，一堆嗔心、恶口，斗诤不停，把其他网友也卷进来看嗔恨、看恶口， 一起发嗔恨、发恶口，乱成一锅粥。这样，实际效果就非常糟糕。 所以，老子说：善者不辩，辩者不善。 孔子则说： 可与言而不与言，失人； 不可与言而与之言，失言。 知者不失人，亦不失言。 这个意思是说： 一件事情，你可以和别人好好说清楚，让别人明白，但是你不跟他说，不让他明白，这叫 做“失人” 。 一件事情，你当时和别人没法说清楚，但是你硬要去说，这叫做失言。 我们可以看看这个“辩”字的构造 辩字是左右两个辛，中间一个言。 辛，是什么意思呢? 辛是象形，在甲骨文里，像古代刑刀，意思是大罪。 古人说：辛痛泣出，罪人之象。 “辩”就是两个罪人说话 所以，老子说： 善者不辩，辩者不善。 那么，我们说话爱犯哪三种错呢？ 孔子给我们指出来 言未及之而言，谓之躁。 言及之而不言，谓之隐。 未见颜色而言，谓之瞽。 翻译过来就是： 第一种：抢话说。 还不到或者不该我说话的时候，我就开始说。这是急。 第二种: 有话不说 该我说话的时候，我不肯说出来，这是隐。 第三种: 自顾自说 我不注意听众的反应，就在那里一个劲说，这是瞽。 恒顺众生，从孝顺父母做起，然后一切众生是父母，孝顺一切父母，从每一丝言行不割伤 众生做起。 这的确不是一件容易的事情，究竟从哪里找这颗恒顺众生的心呢？ 孔子有个学生叫子贡。有一天，他请教孔子，有没有一言可以做一辈子，作为一辈子的指 教。 孔子只说了一个字：恕。 有人又问法师：师父，我怎样才能宽恕他？ 法师回答道：你不去给人定罪，你就不需要宽恕他。 有的人想, 他这个人就是不好, 他小偷的行为就是不对, 他道德就是差劲, 我为什么不给他 定罪呢? 这是因为一切都有因果, 通俗的说, 所有的问题都是有原因的. 任何问题都不是一个人造成的, 肯定有其他人的因素, 环境的因素, 各种各样的因素, 具体 分析起来, 至少追溯一百年, 牵涉的人没有一万, 也有三千, 牵涉的其他因素, 没有一千个, 也有五百个. 我只看到他是小偷, 我没有看到他背后的成长, 有多少原因. 比如: 他有我的受教育机会没有呢, 有我的读书才能没有呢, 有我这样的父母没有呢, 有我 的就业机会没有呢, 他有没有更晦暗的成长经历呢 再深入, 比如他父母性情暴戾, 什么原因呢? 可能要翻祖账了. 每一条深入下去, 都会发现 这一切都有复杂的因果. 如果我是他那样的成长背景, 我可能根本不如他, 那么我有什么资格去审判他呢? 所以圣经上告诉我们： 你不去给人定罪， 你将来就不会被人定罪。 我们对外道的观念深刻于心, 只爱把佛陀说外道这句话挂在嘴边轻蔑贬斥乃至仇恨一切， 却盲然无视佛陀说一切法是佛法这句话， 这就像我们只喜欢佛陀说破斥邪道护持正法，不 喜欢佛陀说即使出家人破戒犯罪也不可以说一句坏话，因为自己的恶心不由自主的喜欢可 以拿来名正言顺伤害众生的“佛法” 。 我们看到别人说不是佛经上的，立刻就生出嗔恨轻蔑，甩出两个字“外道” 因为，我慢排挤他派易，打开心胸借鉴难。 正确的态度，应该是观察，借鉴其中可取之处，不管是什么道。我们的祖师，如印光、莲 池、藕益、憨山、弘一、索达吉、净空、宣化上人等等，既指出儒家、道家的不足、不究 竟之处，也学习、赞叹儒家、道家劝人向善的做人教诲书，还印发了几百万册广宣流布利 益众生。 为什么数学系的学生不只是学高等数学一门课程呢？因为学习其他课程可以帮助自己更好 的理解数学。这就是为什么宣化上人说诸位若把儒道的道理弄懂了，佛理就迎刃而解了， 印光大师说欲做真佛先做真儒，入世为真儒出世方为真僧。 历代圣贤，还要向乡野粗民求教学习，难道说这些乡民就句句是对，是正道吗? 不是的。祖师是要得到启发，对这种理论和看法，从中思考、观察,、实践可取的地方。他 们的眼里，没有派系，只有知识和真理，这是对真理的热爱和追求。 知识和真理是客观的，不能被“创造” ，只能被“发现” 。 不论是佛教发现的，道家发现的，儒家发现的，基督教发现的，科学发现的，乃至一切学 派发现的，每一个光芒的知识，都不是哪一家创造的，更不是哪一家的私有财产，而是全 人类的、全体众生的。 如果佛讲述或者不曾讲述的知识，由其他学派表述出来就是“外道” ，那么，数学、物理、 化学、音乐、美术、人文、国学、国术、医学、摄影、心理学、金融、电影、生活常识、 历史，大学里教的，一切都是“外道” ；生活工作中的，遍地都是“外道”我们一生之 中，从来没有一天离开“外道” 。生活中身边的人，如父母、老师、同学、儿女、领导、同 事，也很少没有邪见，但我们还是在生活成长中在向他们学习，在感受着他们给我们的启 发、教诲。 论语说：泰山不辞土壤，河海不择细流，所以成其大。 联合国秘书长潘基文先生解释这段话说：为人要善于接受所有的人，对于不同的思想、观 念和行为，要兼收并蓄，这才是成就自己。 我们讨论的时候，重点不是判断对方说得对与错，而是集思广益，开张圣听，打开心胸借 鉴别人的话，给自己启发，增长自己 大多数本身也就没有对错，而是多个角度。清 朝闭关锁国发展的结果，是落后西方几百年，最后亡了国。人不懂得观察、借鉴、学习他 人的长处，自己就越来越落后。 先贤说：江海之所以能为百谷王者，以其善下之也。 这个意思是说： 把自己求知的杯子放在低位，各种智慧的水，才流得进来。 保持对知识的谦虚和观察借鉴态度总是好的所以，佛家说贡高我慢是障道的因。 宣化上人则说：“狂心顿歇，歇即菩提” 如果我只学佛法，不学其他学派，我还是要对其他学派保持尊敬 我没有达到可以轻慢其他学派的时候，我不该轻慢； 我达到可以轻慢其他学派的时候，我反而不敢轻慢。 修心的最终，是为了明白道理，然后落实到日常生活的一言一行细微之处。常见我们把注 重修心，修心是关键这类话挂在嘴上，但就是不实际做 一句话里的嗔恨轻蔑讽刺尚且 管不住，这心修到哪里去了呢。基本的礼貌没有，只管畅快发表自己夹杂人身攻击的“破 斥邪见，破斥外道”高论，这心修到哪里去了呢？ 破邪立正与其说是一项庄严的使命，不如说是一项高超的艺术。何以故？居高临下易，平 等待人难；心有怨怒易，慈心相视难；简单打压易，晓理动情难；反唇相讥易，据理力争 难；自以为是易，设身处地难；思量彼过易，常见己短难。 其次，破邪者当知，邪见不等于邪人；若以邪见论人，则天下无真佛子。是故，破邪者或 以智取，或以情化，或以问诘，或以理服；然无论如何，不可冷嘲热讽，更不可秽语粗言。 须知，千言万语未必能赢得一个朋友，一句粗言却可以造就一个敌人。 是故，先自立而后立人；先自破而后破他。如此，则破得所向披靡，立的左右逢源。 是为 破邪立正。 修得最差的人，就是把自己当成佛教的法官，当成一贯正确的知见，脾气特别大，嘴巴特 别尖刻的人。 为什么呢？因为佛家讲修定，总看别人有过，永远不会得定，没有定就没有修为。因为心 不停地随着别人的境界转，不停的着相。 “见世间过”是什么？他六根着外面的境界相，着 相！着色声香味触法，里面生贪嗔痴欲诸想，他才见到世间过。如果不着相，他见不到世 间过。自己改自己的过失都来不及，哪里还能有时间去管别人？一管别人，自己就先起嗔 恨傲慢心。 我们佛家还有句话说：有福报的人，从来看不到是非；没有福报的人，常常看到是非。 法师说：把自己当成一贯正确的佛教里的法官、护法和卫士，好像天下只有你才是真正的 学佛者。听到佛门内一些不如法的事，耿耿于怀，评三说四。虽然你有一定的正知正觉， 但满眼皆是是非，遍地都是“外道” 。要知道，世上一切皆有因果，真修行人不见世间过。 你若有对与错的知见，自己的心就先着了魔，进入了魔境。要知道，就是真有外边的魔， 也没什么可怕，应把魔当成帮助你成佛的善知识。 学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本 不可能修行。你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行业障深重 的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点。真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。 达真堪布说：说别人不爱听的话, 说别人的缺点和不足的地方, 这都是恶语, 这个罪过非常 严重. 你让他伤心, 让他生气, 他就会毁坏所做的这些善根, 这就等于你毁坏了他的善根. 有的人说“我是为了他好“.你若是为他好的话,