艺术班论述类文章阅读训练

艺术班论述类文章阅读训练（一）艺术班论述类文章阅读训练（一） 2012 年年 3 月月 一、一、阅读下面的文字，完成阅读下面的文字，完成 13 题。题。 孔林，地面上的家谱孔林，地面上的家谱 杨杨朝明朝明 刘刘续续兵兵 孔林就像地面上的孔氏家族孔林就像地面上的孔氏家族谱谱系，系，后人安葬前后人安葬前辈辈，昭穆不乱，井然有序，昭穆不乱，井然有序。林。林 内分布着内分布着历历代代“衍圣公衍圣公”以及可以入孔氏宗以及可以入孔氏宗谱谱的后裔子的后裔子孙孙墓葬群。因年代久墓葬群。因年代久远远， ， 孔孔门门第四十二代以前，除孔子祖第四十二代以前，除孔子祖孙孙三代墓世代祭祀不三代墓世代祭祀不绝绝，仍保持着完整的墓碑、，仍保持着完整的墓碑、 祠祠坛坛和神道石以外，只有第四代的墓有确切位置，其余已不可考。不和神道石以外，只有第四代的墓有确切位置，其余已不可考。不过过，从，从战战国国 到宋代，墓群都按到宋代，墓群都按时时代分布着。而自从第五十五代开始，墓葬代分布着。而自从第五十五代开始，墓葬归归属属则则座座明确，座座明确， 尤其是元、明、清三代，保存基本完好。尤其是元、明、清三代，保存基本完好。 作作为伟为伟大圣人，孔子深刻大圣人，孔子深刻认识认识社会人生，也社会人生，也对对天命、鬼神有自己的理解。孔天命、鬼神有自己的理解。孔 子主子主张张通通过过祭祀的祭祀的仪仪式教育人式教育人们们要追念先祖功德，希望通要追念先祖功德，希望通过这过这些礼些礼仪仪教化人心，教化人心， 使使“民德民德归归厚厚” 。孔子推崇周礼，。孔子推崇周礼，强调强调“慎慎终终追追远远” ，重，重视丧视丧葬与祭祀，主葬与祭祀，主张张“葬葬 之以礼之以礼” “祭之以礼祭之以礼” ，其着眼点，其着眼点应该应该在于在于现现世人世人间间的秩序。社会的秩序。社会风风气的好坏，取气的好坏，取 决于孝道是否得到施行，决于孝道是否得到施行，爱爱心的培养心的培养应应当从当从“孝孝亲亲”开始，所以孔子开始，所以孔子说说“立立爱爱自自 亲亲始始” 。人只有做到。人只有做到“亲亲亲亲”才能才能“爱爱人人” ，只有在，只有在“亲亲亲亲”的基的基础础上加上加强强修养，修养， 推己及人，才能推己及人，才能“不独不独亲亲其其亲亲，不独子其子，不独子其子” “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人老吾老以及人之老，幼吾幼以及人 之幼之幼” ， ，进进而才能做到而才能做到“泛泛爱爱众众” “四海之内皆兄弟四海之内皆兄弟” 。 。 “孝孝”是是爱爱心形成的基心形成的基础础， ， “孝孝”是整个是整个伦伦理乃至人文大厦的根基。理乃至人文大厦的根基。孔子孔子认认 为为，只要是，只要是“人人” ，就，就应应当具有仁德，而当具有仁德，而“孝敬父母孝敬父母”就会有仁德；人之所以就会有仁德；人之所以为为人，人， “孝孝”是一个基本是一个基本标标志。什么是志。什么是“孝孝” ，孔子曾，孔子曾经经做做过过不少解答。例如，他不少解答。例如，他说说孝的孝的 人能人能够够做到做到“三年无改于父之道三年无改于父之道” ，哪一位父，哪一位父亲亲都希望儿女走正途，父都希望儿女走正途，父亲亲去世后去世后 能自我能自我约约束，几年内不改其志，十分束，几年内不改其志，十分难难得。一个人是否做到了得。一个人是否做到了“孝孝” ，可以从不同，可以从不同 的角度的角度进进行考量，而行考量，而“葬之以礼葬之以礼” “祭之以礼祭之以礼”也是孝的重要表也是孝的重要表现现，用孔子的，用孔子的话话 说这说这叫叫“无无违违” ，也就是不，也就是不违违背礼制。孔子所背礼制。孔子所说说的的“父之道父之道”的的传传承，承，爱爱心的心的递递相相 授受，人文的薪火相授受，人文的薪火相传传，不都是，不都是这样这样一代一代一代一代进进行的行的吗吗？ 孔子是春秋末年的孔子是春秋末年的鲁鲁国人，其以国人，其以“孝孝”为为中心的儒学是中心的儒学是鲁鲁文化文化结结出的丰出的丰硕硕 “精神文明精神文明”的成果。西周初年，的成果。西周初年，鲁鲁国的第一代国君伯禽来到国的第一代国君伯禽来到鲁鲁国，国，积积极推行周极推行周 礼，采取了礼，采取了“尊尊而尊尊而亲亲亲亲”的的“治国方治国方针针” ，形成了，形成了鲁鲁国独具特色的文化品格。国独具特色的文化品格。 孔氏家族没有因孔氏家族没有因为为王朝的更迭而有大的起伏，井然有序、王朝的更迭而有大的起伏，井然有序、 “万古万古长长春春”的孔的孔 林，林，这这部地面上的家部地面上的家谱谱，也，也喻喻示着孔子学示着孔子学说说超越特定超越特定时时代的价代的价值值。兵。兵连祸结连祸结的的时时 候人候人们们盼望和平与和盼望和平与和谐谐，礼崩，礼崩乐乐坏的坏的时时候人候人们们期待仁政与德治，在期待仁政与德治，在历历史上，不史上，不论论 哪朝哪代，不哪朝哪代，不论论哪个民族，前来祭祀孔子的人哪个民族，前来祭祀孔子的人络绎络绎不不绝绝。 。络绎络绎不不绝绝的的扫扫墓墓队队伍，伍， 简洁简洁而寓意悠而寓意悠远远的的仪仪式，无声的静默哀思，古木森森的背景，生式，无声的静默哀思，古木森森的背景，生动动地地传传达着中达着中华华 民族古老文化的信息。民族古老文化的信息。(摘自摘自 文明文明 2011 年第年第 4 期期 有改有改动动) 1 孔林里能使孔林里能使“后人安葬前辈，昭穆不乱，井然有序后人安葬前辈，昭穆不乱，井然有序” ，不属于其原因的，不属于其原因的 一项是一项是( ) A因为从战国到宋代，墓群都按时代分布着；而孔门前四代和第五十五因为从战国到宋代，墓群都按时代分布着；而孔门前四代和第五十五 代以后的墓群，墓葬归属则座座明确，保存基本完好。代以后的墓群，墓葬归属则座座明确，保存基本完好。 B孔子对天命、鬼神有自己的理解。孔子主张通过祭祀的仪式教育人们孔子对天命、鬼神有自己的理解。孔子主张通过祭祀的仪式教育人们 要追念先祖功德，希望通过这些礼仪教化人心，使要追念先祖功德，希望通过这些礼仪教化人心，使“民德归厚民德归厚” 。 C孔子推崇周礼，强调孔子推崇周礼，强调“慎终追远慎终追远” ，重视丧葬与祭祀，主张，重视丧葬与祭祀，主张“葬之以礼葬之以礼” “祭之以礼祭之以礼” ，其着眼点应该在于现世人间的秩序。，其着眼点应该在于现世人间的秩序。 D子孙能以礼葬、祭先辈，才可能去子孙能以礼葬、祭先辈，才可能去“爱人爱人” ，才可能亲人之亲、老人之，才可能亲人之亲、老人之 老，进而才能做到老，进而才能做到“泛爱众泛爱众” “四海之内皆兄弟四海之内皆兄弟” 。 2下列各项中，不能直接说明下列各项中，不能直接说明“孝孝是整个伦理乃至人文大厦的根基是整个伦理乃至人文大厦的根基” 这句话的含意的一项是这句话的含意的一项是( ) A只要是只要是“人人” ，就应当具有仁德，有仁德就会，就应当具有仁德，有仁德就会“孝敬父母孝敬父母” ；人之为人，；人之为人， “孝孝”是一个基本标志。是一个基本标志。 B有孝心的人能够做到有孝心的人能够做到“三年无改于父之道三年无改于父之道” ，父亲去世后能自我约束走，父亲去世后能自我约束走 正途，几年内不改其志。正途，几年内不改其志。 C孔子所说孔子所说“父之道父之道”的传承，爱心的递相授受，人文的薪火相传，都的传承，爱心的递相授受，人文的薪火相传，都 是孝礼制下的代代相续。是孝礼制下的代代相续。 D伯禽积极推行周礼，采取了伯禽积极推行周礼，采取了“尊尊而亲亲尊尊而亲亲”的的“治国方针治国方针” ，形成了鲁，形成了鲁 国独具特色的文化品格。国独具特色的文化品格。 3下列表述，符合原文意思的一项是下列表述，符合原文意思的一项是( ) A除孔门第四十三代至第五十四代的墓没有确切位置，不可考证外；其除孔门第四十三代至第五十四代的墓没有确切位置，不可考证外；其 余，则是墓葬归属座座分明，有些还保存基本完好。余，则是墓葬归属座座分明，有些还保存基本完好。 B一个人是否做到了一个人是否做到了“孝孝”可以从不同的角度进行考量，而可以从不同的角度进行考量，而“无违无违”即即 不违背礼制，也是做到不违背礼制，也是做到“孝孝”的一个重要表现。的一个重要表现。 C井然有序、井然有序、 “万古长春万古长春”的孔林，这部地面上的家谱，也因为孔氏家族的孔林，这部地面上的家谱，也因为孔氏家族 一直没有大的起伏，而使孔子学说有超越特定时代的价值。一直没有大的起伏，而使孔子学说有超越特定时代的价值。 D在历史上，人们络绎不绝地来到孔林，以简洁而意义悠远的仪式祭祀在历史上，人们络绎不绝地来到孔林，以简洁而意义悠远的仪式祭祀 孔子，主要为了表达对和平与和谐的盼望、对仁政与德治的期待。孔子，主要为了表达对和平与和谐的盼望、对仁政与德治的期待。 二、阅读下面的文字，完成二、阅读下面的文字，完成 46 题。题。 齐鲁文化的历史地位齐鲁文化的历史地位 安作璋安作璋 齐鲁齐鲁文化是先秦文化是先秦时时期在今山期在今山东东省境内形成和省境内形成和发发展的一种地域文化。展的一种地域文化。进进入秦入秦 汉汉以后，在政治大一以后，在政治大一统统的背景下，随着法家学的背景下，随着法家学说说、阴阳五行学、阴阳五行学说说、黄老之学、儒学、黄老之学、儒学 相相继继登上登上统统治治阶级阶级的政治舞台，的政治舞台，齐鲁齐鲁文化逐文化逐渐渐由地域文化演由地域文化演变为变为一种官方文化。一种官方文化。 齐鲁齐鲁文化既是一个文化既是一个历历史范畴，又是一个文化范畴。作史范畴，又是一个文化范畴。作为历为历史范畴，自有其史范畴，自有其历历史的史的 局限性；但作局限性；但作为为文化范畴，又有其文化范畴，又有其历历史超越性，史超越性，齐鲁齐鲁文化的文化的现现代价代价值值就是就是这这种种历历 史超越性的表史超越性的表现现。 。 早在早在远远古古时时代，代，东东夷文化和夷文化和华华夏文化共同夏文化共同创创造了早期的黄河文明。造了早期的黄河文明。经过经过夏、夏、 商、周三代，文化代代相因，商、周三代，文化代代相因，渐渐次融合，最次融合，最终终形成了中形成了中华华文明的两个主干文明的两个主干夷夷 夏文化，而夏文化，而齐鲁齐鲁文化正是夷夏文化融合而文化正是夷夏文化融合而产产生的一种地域文化。生的一种地域文化。齐齐文化是以文化是以东东夷夷 文化文化为为主、以周文化主、以周文化为辅为辅而形成的一种文化系而形成的一种文化系统统。 。经济经济上，从上，从齐齐地靠海、土地瘠地靠海、土地瘠 薄的薄的实际实际情况出情况出发发，除了，除了继继承周的承周的“重重农农”传统传统外，又外，又实实行行“通商工之通商工之业业，便，便鱼鱼 盐盐之利之利”的政策，以的政策，以农业为农业为主，主，农农、工、商并、工、商并举举；政治上，不囿于周之；政治上，不囿于周之“尊尊而尊尊而亲亲 亲亲”的宗法原的宗法原则则，而是，而是“举贤举贤而尚功而尚功” ；文化上，主；文化上，主张宽张宽松自由，兼容并包，松自由，兼容并包， “因其因其 俗，俗，简简其礼其礼” 。 。齐齐文化最文化最终终成成为为一种合一种合时时俗、俗、务实际务实际，具有革新性、开放性和包容，具有革新性、开放性和包容 性的功利型文化性的功利型文化传统传统。 。鲁鲁文化文化则则是以周文化是以周文化为为主、以主、以东东夷文化夷文化为辅为辅而形成的一种而形成的一种 文化系文化系统统。 。经济经济上，由于上，由于鲁鲁的封地位于泰山以南的平原，肥沃的土地适于的封地位于泰山以南的平原，肥沃的土地适于农农耕，耕， 这这就使就使鲁鲁文化一开始就具有一种文化一开始就具有一种农业农业文化的特征；政治上，文化的特征；政治上，鲁鲁国国统统治者治者强调强调周的周的 宗法制度，主宗法制度，主张张“尊尊而尊尊而亲亲亲亲” ；文化上，；文化上，则则采取采取“变变其俗，革其礼其俗，革其礼”的方的方针针，用，用 周文化周文化强强行改造土著文化，其所行改造土著文化，其所讲讲求的礼求的礼乐乐仁仁义义即是重礼的周文化和重仁的即是重礼的周文化和重仁的东东 夷文化夷文化结结合的合的产产物。物。鲁鲁文化逐文化逐渐发渐发展成展成为为一种重仁一种重仁义义、尊、尊传统传统、尚、尚伦伦理、理、贵贵人和人和 的道德型文化的道德型文化传统传统。 。 进进入入战战国，由于国，由于齐齐国国对鲁对鲁国的兼并，造成黄河下游地区政治上的局部国的兼并，造成黄河下游地区政治上的局部统统一。一。 学学术术文化界文化界兴兴起的百家争起的百家争鸣鸣， ，则则促促进进了区域了区域间间的文化交流。在的文化交流。在这这个背景下，个背景下，齐齐、 、 鲁鲁两大文化两大文化传统传统的交融日益的交融日益发发展，逐展，逐渐渐走上了一体化的道路。秦及走上了一体化的道路。秦及汉汉初，初，齐齐学盛学盛 极一极一时时，主要表，主要表现现在黄老学和阴阳五行学的盛行。在黄老学和阴阳五行学的盛行。这这一一历历史史时时期期齐齐学与学与鲁鲁学的融学的融 合，合，为为其后董仲舒以阴阳五行其后董仲舒以阴阳五行说说构筑新的儒学体系作了理构筑新的儒学体系作了理论论准准备备；同；同时时也也为汉为汉代代 儒学内部的儒学内部的齐齐学与学与鲁鲁学以及今古文学以及今古文经经学之争埋下了伏学之争埋下了伏线线。 。经过东汉经过东汉今古文今古文经经学学 的学的学术术之争，双方相互批判又互相渗透，至之争，双方相互批判又互相渗透，至东汉东汉末年，一代末年，一代经经学大学大师郑师郑玄会通古、玄会通古、 今文今文经经学，最学，最终终完成了完成了齐鲁齐鲁文化一体化的文化一体化的过过程。程。 齐鲁齐鲁文化是一种混合型文化。它不文化是一种混合型文化。它不仅仅融合了融合了齐齐文化和文化和鲁鲁文化，而且兼收并蓄，文化，而且兼收并蓄， 广泛吸收了其他地域文化的广泛吸收了其他地域文化的长处长处，逐，逐渐渐形成了一种具有完形成了一种具有完备备的自我的自我调节调节和更新和更新 功能、再生能力很功能、再生能力很强强的文化。特的文化。特别别是是汉汉武帝独尊儒武帝独尊儒术术以后，以后，齐鲁齐鲁文化文化实际获实际获得了得了 在政治和文化上的支配地位，成在政治和文化上的支配地位，成为为一种政治大一一种政治大一统统背景下的官方文化，最背景下的官方文化，最终终融入融入 到到统统一的中国一的中国传统传统文化之中，并成文化之中，并成为为中国中国传统传统文化的主流。文化的主流。 4下列对下列对“齐鲁文化齐鲁文化”的概念的解释，不正确的一项是的概念的解释，不正确的一项是( ) A齐鲁文化起先是一种地域文化，后来发展成官方文化，是渐进形成的齐鲁文化起先是一种地域文化，后来发展成官方文化，是渐进形成的 一种混合型文化。一种混合型文化。 B齐鲁文化具有双重性，从历史范畴角度说它具有历史的局限性和历史齐鲁文化具有双重性，从历史范畴角度说它具有历史的局限性和历史 超越性。超越性。 C齐鲁文化是早期黄河文明的东夷文化和华夏文化融合而产生的一种地齐鲁文化是早期黄河文明的东夷文化和华夏文化融合而产生的一种地 域文化。域文化。 D齐鲁文化是在齐文化和鲁文化相互渗透融合的一体化进程中形成的，齐鲁文化是在齐文化和鲁文化相互渗透融合的一体化进程中形成的， 汉武帝独尊儒术以后成为一种官方文化。汉武帝独尊儒术以后成为一种官方文化。 5下列有关齐鲁文化与其他相关文化之间的关系的解说，不正确的一项是下列有关齐鲁文化与其他相关文化之间的关系的解说，不正确的一项是 ( ) A齐文化与鲁文化合称齐鲁文化，或者说齐文化与鲁文化统称齐鲁文化。齐文化与鲁文化合称齐鲁文化，或者说齐文化与鲁文化统称齐鲁文化。 B齐文化与鲁文化是在周文化和东夷文化的接触过程中形成的两种风格齐文化与鲁文化是在周文化和东夷文化的接触过程中形成的两种风格 迥异的文化体系。迥异的文化体系。 C东夷文化和华夏文化的融合为具有地域文化特色的齐鲁文化的产生奠东夷文化和华夏文化的融合为具有地域文化特色的齐鲁文化的产生奠 定了基础。定了基础。 D齐文化、鲁文化两大文化传统日益交融发展，逐渐形成了一体化的齐齐文化、鲁文化两大文化传统日益交融发展，逐渐形成了一体化的齐 鲁文化。鲁文化。 6下列表述不符合原文意思的一项是下列表述不符合原文意思的一项是( ) A齐文化是一种功利型文化，它的特点就是合时俗、务实际，具有革新齐文化是一种功利型文化，它的特点就是合时俗、务实际，具有革新 性、开放性和包容性。性、开放性和包容性。 B鲁文化是一种道德型文化，它的特点就是重仁义、尊传统、尚伦理、鲁文化是一种道德型文化，它的特点就是重仁义、尊传统、尚伦理、 贵人和。贵人和。 C经济、政治、文化迥异的齐文化与鲁文化的融合渗透，直接生成了具经济、政治、文化迥异的齐文化与鲁文化的融合渗透，直接生成了具 有完备的自我调节和更新功能、再生能力很强的齐鲁文化。有完备的自我调节和更新功能、再生能力很强的齐鲁文化。 D齐鲁文化由地域文化发展为官方文化，最终成为中国传统文化的主流，齐鲁文化由地域文化发展为官方文化，最终成为中国传统文化的主流， 这与它获得的政治和文化上的支配地位有直接关系。这与它获得的政治和文化上的支配地位有直接关系。 艺术班论述类文章阅读训练（二） 2012 年 3 月 一、一、(2011济宁模拟济宁模拟)阅读下面的文字，完成阅读下面的文字，完成 13 题。题。 当下文艺批评缺什么：批判精神不断弱化当下文艺批评缺什么：批判精神不断弱化 赖赖大仁大仁 文文艺艺批批评评的基本性的基本性质质与功能，并不与功能，并不仅仅仅仅在于在于对对文文艺现艺现象象进进行描述与行描述与阐释阐释，更，更 重要的重要的还还在于，站在在于，站在这这个个时时代代应应有的价有的价值值立立场场上，上，对对当代文当代文艺现艺现象象进进行行审审美美评评判判 与分析，并在此基与分析，并在此基础础上，上，对这对这个个时时代的文代的文艺发艺发展展趋趋向，向，给给予予规规范与引范与引导导。当前的。当前的 问题问题是文是文艺艺批批评评界自身在相当程度上弱化了界自身在相当程度上弱化了这这种种责责任，由此造成了当今文任，由此造成了当今文艺艺批批 评评的某些缺失，的某些缺失，这这种缺失或不足主要有以下几个方面：种缺失或不足主要有以下几个方面： 一是缺少一是缺少对对当今文当今文艺发艺发展面展面临问题临问题的研究。真正的文的研究。真正的文艺艺批批评评不能只就文不能只就文艺艺 现现象象谈论谈论文文艺现艺现象，而要从象，而要从时时代需要出代需要出发发，在，在对对当前文当前文艺现艺现象的象的观观照中，照中，发现发现具具 有一定普遍性和有一定普遍性和趋趋向性的向性的问题问题， ，对对此加以此加以评评析析讨论讨论，辨明是非。随着社会改革开，辨明是非。随着社会改革开 放放进进一步推一步推进进，新世，新世纪纪以来文以来文艺现艺现象象显显得更得更为为复复杂杂多多样样：一方面，网：一方面，网络络文化、文化、图图像像 文化以及其他各种新媒体文化蓬勃文化以及其他各种新媒体文化蓬勃兴兴起，与当代文学起，与当代文学艺术艺术相互影响渗透，并且在相互影响渗透，并且在 市市场场消消费费主主义义的作用下，文的作用下，文艺现艺现象极象极为杂芜为杂芜，乃至存在种种，乃至存在种种“乱象乱象” ， ，让让人眼花人眼花缭缭 乱迷茫莫辨；而另一方面，理乱迷茫莫辨；而另一方面，理论论界一些人又不管界一些人又不管现实现实情况如何，不断把西方流行情况如何，不断把西方流行 的所的所谓谓“文学消亡文学消亡论论” “艺术终结论艺术终结论”等各种等各种时时髦理髦理论论引引进进来大加炒作，把文来大加炒作，把文艺艺 界搞得莫名惊慌无所适从。面界搞得莫名惊慌无所适从。面对这样对这样的的现实现实，当今的文，当今的文艺艺批批评评有有责责任任认认真研究分真研究分 析一下。析一下。 二是缺少二是缺少对对文文艺艺价价值观值观的的认认真探真探讨讨和和积积极引极引导导。当今文。当今文艺艺已已经经充分开放多充分开放多 元元发发展，从展，从创创作作题题材到材到创创作方法、文作方法、文艺艺形式的形式的创创新都已新都已经经不成不成为问题为问题，真正的，真正的问问 题题在于，我在于，我们们的文的文艺艺究竟表究竟表现现和和传传达什么达什么样样的价的价值观值观？究竟形成什么？究竟形成什么样样的精神的精神 价价值导值导向？毋庸向？毋庸讳讳言，在当今社会客言，在当今社会客观观存在的享存在的享乐乐化、消化、消费费化、化、娱乐娱乐化、游化、游戏戏化化 现现象的影响下，一些文象的影响下，一些文艺创艺创作一味迁就作一味迁就满满足足这这种种现实现实需求，放弃了需求，放弃了应应有的价有的价值值立立 场场，在一定程度上陷入了价，在一定程度上陷入了价值观值观的迷乱；而文的迷乱；而文艺艺中中这这种迷乱的价种迷乱的价值观值观又会反又会反过过来来 影响社会公众，影响社会公众，导导致社会价致社会价值观值观的更大混乱。面的更大混乱。面对这样对这样的的现实现实，文，文艺艺批批评评理理应应担担 负负起价起价值值引引领领的的责责任。任。 三是缺少抵制媚俗之三是缺少抵制媚俗之风风的勇气和批判精神。文的勇气和批判精神。文艺艺批批评评的本的本质质是是评评判，其中既判，其中既 包括包括对对好作品的肯定性好作品的肯定性评评价，更包括价，更包括对对不良文不良文艺现艺现象的象的严肃严肃批批评评，从后一个方面，从后一个方面 而言，文而言，文艺艺批批评评不能没有批判精神，否不能没有批判精神，否则则就就丧丧失了它失了它应应有的品格和功能。有的品格和功能。实际实际上上 当今文当今文艺艺界的消极界的消极现现象仍然存在，媚俗之象仍然存在，媚俗之风风比比较较盛行，然而文盛行，然而文艺艺批批评评似乎并没有似乎并没有 起到起到纠纠偏救弊的作用，批判精神不断弱化。另一方面也偏救弊的作用，批判精神不断弱化。另一方面也还还有批有批评评人格上的人格上的问题问题， ， 缺少抵制媚俗之缺少抵制媚俗之风风的勇气，缺少作的勇气，缺少作为为批批评评家家应应有的有的责责任感与担当精神。任感与担当精神。对对于真正于真正 的文的文艺艺批批评评来来说说，包容不能没有原，包容不能没有原则则， ，宽宽容不能没有底容不能没有底线线，一切都，一切都应应以保以保证证文文艺艺 的健康繁荣的健康繁荣发发展展为为价价值诉值诉求。求。 应应当当说说，当今文，当今文艺艺批批评评所缺失的所缺失的东东西，恰恰是我西，恰恰是我们这们这个个时时代最需要的代最需要的东东西，西， 是保是保证证文学文学艺术艺术健康繁荣健康繁荣发发展所不可或缺的展所不可或缺的东东西，西，值值得我得我们们文文艺艺批批评评界反思。界反思。 (节选节选自自 2010 年年 8 月月 13 日日 人民日人民日报报 ，有，有删删改改) 1关于关于“文艺批评文艺批评”的理解，符合原文意思的一项是的理解，符合原文意思的一项是( ) A它不仅对文艺现象进行描述与阐释，还规范与引导对当代文艺现象进它不仅对文艺现象进行描述与阐释，还规范与引导对当代文艺现象进 行的审美评判与分析。行的审美评判与分析。 B它要从时代需要出发，对在当前文艺现象观照中出现的问题加以评析它要从时代需要出发，对在当前文艺现象观照中出现的问题加以评析 讨论，辨明是非。讨论，辨明是非。 C真正的文艺批评可以有真正的文艺批评可以有“包容包容”与与“宽容宽容” ，应以保证文艺的健康繁荣，应以保证文艺的健康繁荣 发展为价值诉求。发展为价值诉求。 D在当今社会客观存在的享乐化等现象的影响下，当下文艺批评批判精在当今社会客观存在的享乐化等现象的影响下，当下文艺批评批判精 神不断弱化。神不断弱化。 2对于对于“文艺文艺”与与“文艺批评文艺批评”关系的表述，不符合原文意思的一项是关系的表述，不符合原文意思的一项是( ) A文艺现象复杂多样，当今的文艺批评对这样的现实有责任认真研究与文艺现象复杂多样，当今的文艺批评对这样的现实有责任认真研究与 分析。分析。 B文艺批评中的批判精神是保证文学艺术健康繁荣发展所不可或缺的东文艺批评中的批判精神是保证文学艺术健康繁荣发展所不可或缺的东 西。西。 C当今文艺现象中的媚俗之风较盛行，文艺批评应该起到纠偏救弊的作当今文艺现象中的媚俗之风较盛行，文艺批评应该起到纠偏救弊的作 用。用。 D文艺批评最应担负起引领文艺创作题材到创作方法、文艺形式的创新文艺批评最应担负起引领文艺创作题材到创作方法、文艺形式的创新 责任。责任。 3下列表述，符合原文意思的一项是下列表述，符合原文意思的一项是( ) A网络文化、图像文化以及其他各种新媒体文化的蓬勃兴起，带来了文网络文化、图像文化以及其他各种新媒体文化的蓬勃兴起，带来了文 艺现象的种种艺现象的种种“乱象乱象” 。 B缺少抵制媚俗之风的勇气、作为批评家应有的责任感与担当精神是批缺少抵制媚俗之风的勇气、作为批评家应有的责任感与担当精神是批 评人格上的问题。评人格上的问题。 C在对好作品的肯定性评价及对不良文艺现象的严肃批评中，体现了文在对好作品的肯定性评价及对不良文艺现象的严肃批评中，体现了文 艺批评的批判精神。艺批评的批判精神。 D对当今文艺发展面临问题的研究，可以形成与建构正确的文艺价值观、对当今文艺发展面临问题的研究，可以形成与建构正确的文艺价值观、 社会价值观。社会价值观。 二、二、(2011潍坊二模潍坊二模)阅读下面的文字，完成阅读下面的文字，完成 46 题。题。 论美的欣赏的普遍性论美的欣赏的普遍性 对对于是否存在美的欣于是否存在美的欣赏赏的普遍性的的普遍性的问题问题，回答是肯定的。所有人都喜，回答是肯定的。所有人都喜欢欢美的美的 事物，不同文化中的人事物，不同文化中的人们们有一些共同的有一些共同的审审美偏美偏爱爱。美的欣。美的欣赏赏的普遍性可以列的普遍性可以列举举出出 三种三种类类型。第一种型。第一种类类型与型与风风景和人体有关。所有人都喜景和人体有关。所有人都喜欢欢草原景草原景观观， ，这这种景种景观观偏偏 好的一致性，超越了文化差异和特定的好的一致性，超越了文化差异和特定的阶层阶层差异。就人体来差异。就人体来说说，身材匀称、面容，身材匀称、面容 姣好通常会被姣好通常会被认为认为是美的。是美的。 第二种第二种类类型是型是对对整体自相似形式的欣整体自相似形式的欣赏赏，如葵花籽的排列，海螺壳的构造。，如葵花籽的排列，海螺壳的构造。 在黄金分割比中，我在黄金分割比中，我们们能能发现发现典型的整体自相似性。部分与整体之典型的整体自相似性。部分与整体之间间的的协调协调关系，关系， 对对于我于我们对们对美的欣美的欣赏赏是决定性的，因此所有人都喜是决定性的，因此所有人都喜欢欢具有黄金分割比的形式。具有黄金分割比的形式。 第三种第三种类类型是型是对对惊人的美的惊人的美的艺术艺术作品的欣作品的欣赏赏。 。这这种欣种欣赏赏的普遍性与非凡的的普遍性与非凡的 艺术艺术作品有关。泰作品有关。泰姬姬陵、陵、 蒙娜蒙娜丽丽莎莎 或者或者贝贝多芬的多芬的 第九交响曲第九交响曲 ， ，让让不管具有何种不管具有何种 文化背景的人文化背景的人们们都都为为之着迷。之着迷。 当我当我们们将将风风景或者人体作景或者人体作为为美来感受的美来感受的时时候，候，这这种感知依种感知依赖赖某种神某种神经经模式模式 的高度局部化的激活；当我的高度局部化的激活；当我们们将整体自相似形式作将整体自相似形式作为为美来感受的美来感受的时时候，相候，相邻邻皮皮质质 区的共振区的共振产产生更加深生更加深远远的皮的皮质质并行激活；并行激活；对对那些那些伟伟大的、惊人的美的大的、惊人的美的艺术艺术作品的作品的 经验经验，依，依赖赖我我们们整个美的欣整个美的欣赏赏和和认识认识构造的整体激活。构造的整体激活。这这三种三种类类型都意味着型都意味着审审美美 实际实际上就是大上就是大脑脑愉快，但神愉快，但神经经刺激的范刺激的范围围有所不同，而有所不同，而经验经验的的质质量也有量也有显显著的差著的差 异。在局部刺激中，我异。在局部刺激中，我们经验们经验到吸引力；在并行刺激中，我到吸引力；在并行刺激中，我们经验们经验到意味深到意味深长长的愉的愉 快；在整全刺激中，我快；在整全刺激中，我们经验们经验到惊人的美。到惊人的美。 对风对风景和人体的偏好之所以是普遍的，因景和人体的偏好之所以是普遍的，因为为它它们们都起源于都起源于选择选择效效应应， ，这这种效种效 应对应对智人的基因智人的基因组产组产生影响，它生影响，它们们先于任何文化区分，先于任何文化区分，这这就是它就是它们们一直一直传传到我到我们们 这这里，在今天仍然保持普遍性的原因。里，在今天仍然保持普遍性的原因。这这种种类类型的美是在人型的美是在人类类原始文化原始文化时时期确立期确立 起来的，是人起来的，是人类类特有的，它明特有的，它明显显朝生殖和生朝生殖和生态态方向方向发发展，因此，在美学范展，因此，在美学范围围中，我中，我 们们也可以也可以说说它是善的体它是善的体现现。 。 对对于整体自相似形式的于整体自相似形式的审审美偏美偏爱爱，也是在系，也是在系统发统发生生过过程中程中发发展和展和选择选择出来出来 的。它在今天的普遍性，来源于相的。它在今天的普遍性，来源于相应应基因基因结结构的永久性。构的永久性。这这种种类类型的美是在型的美是在动动物物 的的认识发认识发展展过过程中程中发发展起来的，有一个比人展起来的，有一个比人类类更早的来源。更早的来源。这这种种类类型的美的作用型的美的作用 存在于存在于认识领认识领域。在美学域。在美学领领域中，我域中，我们们可以可以说说它是真的体它是真的体现现。 。 最后，我最后，我们们在在对伟对伟大的美的着迷上体大的美的着迷上体现现出来的普遍性，很可能扎根于皮出来的普遍性，很可能扎根于皮质质的的 构造之中。由于构造之中。由于这这种构造在所有人中都是安全一种构造在所有人中都是安全一样样的，不管我的，不管我们们具有怎具有怎样样的文化的文化 背景，我背景，我们们都具都具备备感知感知这这种美的能力，因此种美的能力，因此这这种种类类型的美的欣型的美的欣赏赏感知也是普遍的。感知也是普遍的。 这这种种类类型极有可能是在人型极有可能是在人类类文化文化时时期才开始期才开始发发展起来的，也就是在最近展起来的，也就是在最近 4 万年万年 中中发发展起来