非物质文化遗产泰山石敢当与泰山风景名胜区关系的研究.docx

非物质文化遗产泰山石敢当与泰山风景名胜区关系的研究the relationship research on i ntangible cultural heritagemount tai stone i dare and mount tai scenic spot许铁敏 朴永吉 董 梁 贾艳艳xu tie-min, piao yong-ji, dong liang, jia yan-yan摘 要：正确认识非物质文化遗产与风景名胜区的关系是对开发和保护风景名胜区的风景资源具有重要意义。本文从非物质文化遗产泰山石敢当的形成要素、表现形式、文化 价值、传播发展四个方面解答泰山石敢当与泰山风景名胜区的关系，为非物质文化遗产 的保护和利用提供依据。关键词：非物质文化遗产；泰山石敢当；泰山风景名胜区abstract: a correct understanding of the relationship of intangible cultural heritageand the scenic spots is of great significance on development and protection of the scenic landscape resources. explaining the relationship of intangible cultural heritage mount tai stone i dare from elements of formation, forms of expression, cultural value and transmission and development four aspects of intangible cultural heritage. it can provide the basis for the protection and utilization in the non-material cultural heritage.key words: intangible cultural heritage; mount tai stone i dare; mount tai scenic spot非物质文化遗产具有重要的历史认识价值、艺术价值、文化价值、科学价值和社会价值，是全世界共同的精 神财富1。任何非物质文化遗产的发生与发展都离不开物质 化的承载空间2。基于非物质文化遗产与其承载空间关系研 究是当前非物质文化遗产保护策略的一大趋势。例如安塞 腰鼓和黄河水车的保护研究是基于地域性景观与非物质文 化遗产的密切联系，宝鸡市凤翔县木板年画的保护研究基 于对传统建筑环境与非物质文化遗产关系的系统分析。在 这样的现实背景下，非物质文化遗产泰山石敢当与泰山风 景名胜区关系的解明是十分有意义的。1 泰山石敢当的形成要素与风景名胜区的关系最早关于石敢当的文字记载出现在汉代，西汉史游撰写的急就篇中载有：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙 未央。”3现在所知关于石敢当的最早的实物，是宋代出 土的唐代的石敢当，宋人王象之的舆地纪胜、明代黄 仲昭的八闽通志、以及后来的蒲田县志等，都记 述了宋代庆历年间福建省蒲田县出土唐代大历五年“石敢 当”石铭一事4。“石敢当”是一种灵石崇拜汉代已有，在 “石敢当”前面加上“泰山”二字成为“泰山石敢当”， 则出现于宋金时代。石敢当为什么选择与泰山相结合？这许铁敏,朴永吉,董梁,贾艳艳.非物质文化遗产泰山石敢当与泰山风景名胜区关系的研究j.现代园林,2012,(2):37-40.37要归因于泰山信仰的发展与演变的历史、以及泰山信仰在整个中国社会文化发展中所占有的重要历史地位。故事、传说以及泰山地区流传的皮影戏石敢当捉鬼，镶嵌在照壁上的石碑，雕石狮或兽类的石敢当，碑褐、雕 像类泰山石敢当，塔形石敢当，“吞口”。其象征意义 是：以有形的器物表达无形的观念，帮助人们承受各种实 际的灾祸危险以及虚妄的神怪鬼祟带来的心理压力，克服 各种莫名的困惑与恐惧。作为五岳之首的泰山，其称呼最初见于诗经鲁颂：“泰山岩岩，鲁邦所詹。奄有龟蒙，遂荒大东。至 于海邦，淮夷来同。莫不率从，鲁侯之功。”5从传说时代 就在泰山上举行封禅这种典章制度上最隆重的大典，到宋 代之后的帝王致祭泰山；从将泰山作为人间帝王与上天沟 通的场所，到对泰山封王、封帝，兼封其妻子儿女，在数 千年的历程中，泰山完成了其神灵化和人格化的过程。泰 山神的人格化，使其具备了中国民俗神灵所具有的一般性 质，同时，其安邦定国、通天告地的显赫本领，又使其具 有了普通神灵所不具备的威力。历代帝王对泰山的加封和 推崇，必然对民众的泰山信仰起到推动作用，加快了泰山 信仰在地域上的的扩布，从而也使泰山信仰进一步深入 民心。其中以不加修饰的天然泰山石和上刻（或书）“石敢当”或“泰山石敢当”之类字样的小石碑（或小石人）的 表现形式最为普遍。陶宗仪在说郛卷二十四记有“石 敢当”条，讲到当时吴地立“石敢当”的风俗：“余因吴 民之庐舍，衢陌直冲，必设石人，或植片石，题镌曰石 敢当，以寓厌禳之旨，亦有本也”。民国十年 合川 县志在“信仰民俗”中有“石敢当”条：居民宅当冲射 处，于门前立一石以御煞星，曰“石敢当”。今人家有埋 石于门中，立一虎头，书曰“泰山石敢当”五字；又或门 额中钉一虎头，匾上书“一善”两字，谓此可以避煞。泰山信仰及其泰山神灵的演变过程，解答了为什么会于宋金时代在“石敢当”前增加“泰山”二字的疑问。作 为中国山岳崇拜代表的泰山信仰，与灵石崇拜代表的石敢 当，在“山”与“石”这两种互相联系的观念方面，本来 就有十分容易结合在一起的基础；在宋代泰山信仰十分盛 行的背景下，泰山信仰在历史发展过程中所逐渐具备的通 天、求仙、泰山治鬼、地狱观念、平安吉祥等固有内容， 与石敢当的驱邪压秧镇鬼等文化内涵，自然就融合在了一 起。因此，泰山石敢当的出现是历史发展的必然结果，也 是泰山信仰和石敢当习俗发展的大势所趋。泰山周边地区的石敢当多为不加修饰的天然泰山石，石上刻写“泰山石敢当”、“泰山石敢挡”，石敢当造 像，民间口传的神话故事、传说以及泰山地区流传的皮影 戏石敢当捉鬼。镶嵌在照壁上的石碑多用于旧时官府 衙门和寺庙照壁上的泰山石敢当，用当地石头制作石碑， 镶嵌在照壁上。雕石狮或兽类的石敢当，碑褐、雕像类泰 山石敢当以及塔形石敢当多见于东南沿海和台湾地区。将 泰山石敢当与门神结合起来“吞口”则出现在西南少数民 族地区的侗族、羌族、水族、白族、彝族等，“吞口”在 门上钉木制虎头，在虎口中书写“泰山石敢当”。泰山石敢当习俗的形成包括两大要素，一是泰山石，一是石敢当，两者缺少哪一方都破坏了这一非物质文化遗 产的整体性与独特性，缺一不可。石敢当与泰山共同孕育 了极富地方特色和文化特色的泰山石敢当，石敢当习俗的 灵石崇拜丰富了泰山风景名胜区的文化内涵，泰山风景名 胜区的信仰崇拜则为石敢当习俗的传承提供了强有力的支 撑，两者共生共荣，相得益彰。泰山石敢当以营造人们身心生活的优良环境为目的，以顺应自然的原则，将人类的智慧和精神财富与自然环境 完美的结合在了一起，创造多种多样、丰富多彩的表现形 式，泰山石敢当民俗通过这些极具感染力的表现形式丰富 了泰山风景名胜区游览景观的创作元素，增加了景区的观 赏性，泰山石敢当具有了新的特征和面貌。2 泰山石敢当的表现形式与泰山风景名胜区的关系泰山石敢当主要以石刻和其他材料的文字刻写为表现 形式，主要有不加修饰的天然泰山石，石上刻写“泰山石 敢当”、“泰山石敢挡”，石敢当造像，民间口传的神话3 泰山石敢当的文化价值与泰山风景名胜区的关系泰山石敢当具有有形的物质形态和口传与非物质形态 相结合的文化传播特征，古老的灵石崇拜和影响深远的东 岳信仰带来的广泛性特征，地方性与民族性相结合的特征38 2012年 第02期modern landscape architecture以及国际性特征。具有上述特色的石敢当信仰，是全民族信仰的一种民俗事象，它在中华民族精神层面上有较大影响。 它的文化价值体现在：乡民立石人老爷神像。后人将石人老爷供奉为驱鬼怪、镇妖邪、主功名、送子嗣、掌财富、赐福寿、医百病、保 一方平安的神灵。善男信女顶礼膜拜，香火不断，十分兴 盛，此地成为人民乞福求安之地。泰安市许家庄的石人老 爷神像，由产自徂徕山的一整块花岗岩雕成，形象为古代 石俑的样子，神像本身约有两米，其下面有高约一米的底 座。一是文化创造价值。泰山石敢当所表现的“平安文化”，表现了人们普遍渴求平安祥和的心理认知，因此它可 以广泛传播。现代人仍有泰山石敢当信仰的民俗存在，说明 广大民众从古至今，渴求“平安”、“吉祥”的美好愿望是 一致的。因此泰山石敢当这种文化现象具有表现中华民族文 化创造力的杰出价值，体现了中华民族的人文精神。二是文 化传承价值。泰山石敢当信仰历经千年而不绝，主要是它与 泰山信仰相结合，同时也与各地的民间信仰和民俗文化相结 合。因此，它具有扎根于相关社区、群体的文化传统，世代 相传，具有鲜明的地方特色，也与特定地区的历史和传统具 有紧密的联系，反映了该地区文化传承的特点和风格。三是 民族认同价值。泰山石敢当信仰为中国广大地区和众多民族 所认同并远及海外，其传承从一个侧面反映了中华文明的历 史延续性，因此，它具有见证中华民族文化传统生命力的独 特价值6。与石大夫信仰的出现相似，南方的雷州半岛，在原有石狗文化的基础上，受到来自福建的泰山石敢当的影响， 出现了石狗文化与泰山石敢当信仰的结合，使泰山石敢当 的功能和形式进一步拓展。在长期的历史演变过程中，带 有图腾崇拜和祖先崇拜痕迹的石狗又成为具有辟邪镇灾功 能的灵物。石狗与石敢当在功能方面原本就都具有辟邪镇 灾的功能，这是二者的结合的基础。在石狗身上刻写“石 敢当”、“泰山石敢当”、“泰山”（还有刻画八卦、 “王”字的），充分说明了石狗与泰山石敢当功能融合的 状况7。在住宅辟邪镇物中，“（姜）太公在此”是与泰山石敢当功能最为接近的一种。“太公在此”出现的时间要晚 于泰山石敢当，大约在明清之际，与小说封神演义的 流行大有关系。“太公在此”出现后，在流行的过程中， 也被民众当作石敢当的一种演变来看待。泰山石敢当是泰山风景名胜区保存下来的国家级非物质文化遗产之一，它巨大的文化价值是泰山风景名胜区的珍贵 资源。发掘、抢救、保护泰山石敢当信仰和传说，弘扬它所 体现的平安文化，有助于发挥泰山风景名胜区在促进民族文 化认同感、增强社会凝聚力、构建和谐社会、增进文化交流 等方面的作用。泰山石敢当习俗在国内外广大地区传播的过程中，其形式和功能也出现了多样化和复合型的特点。由此产生出 大量精美的石刻和造像，它们不但具有美学价值、艺术价 值，而且是重要的历史文物；在民间口头传承的石敢当神 话故事和民间艺人创作的相关戏曲、曲艺，是民间文化艺 术创造力的表现，也是珍贵的历史文化。这些都成为泰山 风景名胜区潜在的文化资源和旅游资源，丰富了风景名胜 区的历史底蕴和发展内容，对于提高泰山风景名胜区在时 间和空间上的影响力效果卓著。4 泰山石敢当的传播发展与泰山风景名胜区的关系泰山石敢当习俗在山东地区发展到明代，出现了功能的 一大拓展，即由原来的镇宅避邪，进而增加了治病驱邪的功 能，并在山东的鲁中地区演化出了与泰山石敢当习俗有着密 切关系的“石大夫”信仰。关于石大夫的文字记载，最早见 于明万历二十四年（1596 年）的章丘县志：东陵山下 大石高丈余，有神异，不时化为人，行医章丘邑中。清初， 山东新城（今桓台县，与邹平、章丘均相邻）王士祯在古 夫于亭杂录“太山石敢当”条中谈到：齐鲁之俗，多于 村落巷口立石，刻“太山石敢当”五字，云能暮夜至人家医 病。泰安市志载：石人老爷神像为汉代遗物。传说因当 地夜间鬼怪作乱，扰的鸡犬不宁。为乞求平安，驱鬼镇邪，5 结语泰山石敢当信仰习俗自汉代肇始以来，历经数千年 的发展，在中国文化的神圣殿堂中形成了独立的品格，在 中华大地的山山水水间留下了数不清的印记，至今在中国 普通民众的生活生产中仍然有挥之不去的影响。石敢当因 泰山而壮威走遍天下，泰山石敢当成为泰山驻外的和平使39风土 fengtu者。它从精神层面对炎黄子孙产生了巨大而积极的影响。它通过有形的石刻和无形的传说，把五岳独尊的泰山带到 各地。作为泰山“平安山”的外化，有了一块“泰山石敢 当”，就等于把泰山带在了身边，就等于把平安带在了身 边8。非物质文化遗产对于增强风景名胜区的吸引力、提高提高风景名胜区的知名度具有重要意义，非物质文化遗产 的开发与传承对于拓展景区的旅游资源、提升景区的文化 品质、增强景区的历史底蕴、扩大景区的辐射面积以及明 确景区的发展定位也具有极大推动力。保护非物质文化遗 产，弘扬它们所体现的文化内涵，是风景名胜区保持独特 个性、提升文化品位以及增加旅游效益的关键因素之一， 同时在增强中华民族的文化认同、促进民族团结和提高社 会凝聚力方面也都具有极其重要的作用。参考文献：12苑利.非物质文化遗产普查工作中的遗产价值认定问题j.宁夏社会科学,2008,(3):119-12