兼爱郭孔生主编《大学语文》课件

墨墨 子子 退出 兼 爱 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬 之如医之攻人之疾者然。必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者 何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝 君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自 爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦 天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利； 君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不 爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。 虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其 家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起 ？皆起不相爱。 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有 不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有，犹有盗贼乎？故视人之室若其 室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视 人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天 下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治 。 l 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨 子曰：“不可以不劝爱人者，此也。” 朗读 教学 目的 朗读 教学 重点 朗读 背景 简介 朗读 内容 述评 朗读 课堂 练习 朗读 艺术 赏析 朗读 作者 简介 朗读 资料 链接 朗读 课文 翻译 教学目的 一、使学生深入了 解墨子学说的思想内涵 ，继承中华民族优秀的 文化遗产，不断提高自 身人文素质。 二、学习墨子关心 社会、关爱他人、积极 救世的精神。 返回 教学重点 对墨子兼爱 思想的认识和深入 理解。 返回 作者简介 返回 墨子(约前468前376)，名翟， 鲁国人，一说宋国人，春秋战国之际 著名思想家，墨家学派的创始人。曾 任宋国大夫。初学儒，后自成学派， 广收门徒，游说诸侯，使墨学成为当 时的显学。其学说以“兼爱”、“非攻 ”、“尚贤”、“尚同”为核心， 对逻辑学、认识论也有探究。 墨子一书是墨子及其后学 著述的结集，据汉书艺文志所 载，原有七十一篇，今存五十三篇。 一般认为其中兼爱、非攻、 尚贤、尚同等篇体现了墨子 本人的主要思想。 背景简介 墨子生活在先秦，那是一个礼制崩坍、王权衰败、 诸侯蜂争的时代，广大民众饱受战乱之苦，极渴望安定 太平的生活环境。墨子对现实生活给予了积极关注与思 考，映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神。坚 决无情地揭发当时战争给人民带来的灾难。他站在平民 立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“ 非攻”等主张。 墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜禹 ，学习诗、书、春秋等儒家典籍。但后来 逐渐舍掉儒学，形成自己的墨家学派。 到了汉代，随着儒学统治地位的确立，墨家学派渐 趋式微。但体现墨家思想精华的墨子一书得以保存 下来，并一直流传至今。墨子一书由历代墨者薪尽 火传，一再加工整理或集体创作而成，时间跨度从战国 初至战国末，即公元前5世纪至公元前3世纪，并非成于 一人之手，也非成于一时。 返回 课文翻译 圣人从事治理天下，必须知道乱从哪里来，才能治理。如果不知乱从何起，就不能治理。 譬如医生给人治病，一定要知道病的起因，才能治疗，如果不知道病的起因，就不能治疗。治 理混乱，又何尝不是这样呢？一定知道乱从哪里来，才能治理好，不知道乱从何起，就不能治 理。 圣人从事治理天下，就不得不考察乱的起因了。尝考察过产生混乱的起因？起因于人与 人之间不相爱。臣对君不忠，子对父不孝，这就是乱。子自爱而不爱父，所以损害父亲而自得 利益。弟自爱而不爱兄，所以损害兄而自得利益。臣自爱而不爱君，所以损害君而自得利益。 这就是所谓的乱！反之，父对子不慈，兄对弟不慈，君对臣不慈，这也就是所谓天下之乱了： 父自 爱而不爱子，所以损害了子而自得利益。兄自爱而不爱弟，所以损害了弟而自得利益。 君自爱而不爱臣，所以损害了臣而自得利益。这是什么原故呢？都是因为不相爱。 即使是天下做盗贼的也是这样。盗只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷盗别人家而自 得利益。贼只爱自身而不爱他人。所以抢夺他人身上东西而自得利益。这是什么原故呢？都是 起于不相爱的缘故啊！ 即使是大夫互相侵扰其家，诸侯互相攻打其国也是这样的。大夫各自爱自己的家，不爱别 人的家，所以扰乱他人的家而使自家得利。诸侯各自爱自己的国家，而不爱别的国家，所以攻 打别国而使自己国家得利。天下各种乱事，全是这些了，细察它们的起因，都起于不相爱。 假使天下人都能相爱，爱他人如爱自己，还有不孝的吗？把父兄和君看作和自己一样，何 以施行不孝？还会有不慈？把子弟和臣看作和自己一样，何以行不慈？因此，不孝不慈都没有 了，还会有盗贼吗？把别人的家看作是自己的家，谁还去偷？把别人身上的东西看作和自己身 上东西一样，谁还去抢？所以偷抢的盗贼没有了，还会有大夫相乱其家，相攻其国的事吗？把 别人的家看做和自己的家一样，谁还去扰乱？把别国看作与自己的国家一样，谁还去攻打？所 以象大夫相乱其家，诸侯相攻其国的事都没有了。假使天下的人都能相爱，国与国不相攻，家 与家不相扰乱，盗贼没有了，君臣父子都能忠孝仁慈，这样天下就能治理好了。 所以圣人从事治理天下，怎么可以不 禁人民之间相互憎恨，而劝导人民之间相爱呢？所 以天下能相爱，天下就治。要是互相憎恨，天下就乱。因此墨子说：“不可以不劝人民相爱。” 也就是这个道理。 返回 返回 本文中作者明确地提出了”天下兼相爱“的思想。“兼爱”可算是一种古老的“博 爱”思想，由儒家的“仁”和“礼运”的“不独亲其亲，不独子其子”发展而来。孔子将“ 爱人”含义的“仁”，加上了宗法等级制的内容，改造成了“忠恕”含义的“仁”；墨子主 张“使天下兼相爱”，则又抽去了宗法等级制内容，所以，墨家的“兼爱”是对儒家“仁 ”的发展，更是对儒家“仁”的否定；在墨子看来， “天下兼相爱则治，交相恶则乱” ，天下之乱，起于人与人不相爱。臣与子不孝，君与父不慈，以及“大夫之相乱家， 诸侯之相攻国”，直至盗贼之害人，都是互不相爱的结果。如果天下人能“兼相爱”， “爱人若爱其身”，那就天下太平了。墨子的“兼相爱”和“交相利”是相结合的，摆脱 了孔子“君子喻于义，小人喻于利”，只讲“义”不讲“利”的片面性。“兼爱”有利于自 己，不“兼爱”则有害于自身，墨子将伦理道德和功利主义紧密地结合在一起。 全文可分四段： 第一段（1自然段）指出议论的焦点，提出圣人治天下当知“乱之所自起”。 第二段（2、3、4自然段）从三方面分别论述乱“皆起不相爱”的观点。即：一 、臣、子之不孝，君、父之不慈；二、盗贼之横行；三、大夫之相乱家，诸侯之相 攻。 第三段（5自然段）假设、对比，说明 “天下兼相爱”，“则天下治”。 第四段（6自然段）作出“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的结论。 内容述评 返回 艺术赏析 一、意质而语显 文章质朴充实，不重文采。文辞不加修饰 ，能就近取譬，浅近通俗，重在以理服人。 二、逻辑严密，明辨是非。 本文先指出议论的焦点：“圣人以治天下为事者 也，不可不察乱之所自起”；然后从三个方面分 别论述乱“皆起不相爱”；再通过对比指出，如 果“天下兼相爱”，“则天下治”；最后顺理成章 得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。” 论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。 返回 思考练习 返回 一、 比较儒家“仁爱”与墨家“兼爱”思想的异同。 二、 本文在语言与说理方面有何特色。 三、 今天应如何看待墨子的兼爱思想？ 在先秦诸子，中墨家学派，可谓是与孔孟儒学比肩 而立的两大思想流派。儒家讲“仁爱”，墨家讲“兼爱”，成 为古代人道主义思想的两种主要形态。他们共同的地方是 都提出”爱人”的主张。不同的是，儒家仁爱建立在“亲亲” 的血缘关系的基础上，认为只有在爱有差等的前提下，才 谈得上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。墨家反 对儒家仁爱理论中的那种分亲疏、分等差、分厚薄、由近 及远的仁爱思想。墨家认为，这种有差别的爱，正是造成 天下之人不相爱的根本原因所在。 语言质朴充实，不重文采。文辞不加修饰， 能就近取譬，浅近通俗，重在以理服人。 说理具有严密的逻辑力量论辩一气呵成，气 势非凡 。 墨子认为， 兼爱互利是为治之道“兼相爱”并不否 定自爱，而是把自爱与相爱结合起来，力求使自利与互 利两不偏废，在这种爱意融融的相互义务性关系中，天 下才能实现和谐、富足。墨子的这种兼爱思想是一种达 致和谐的崇高理想，至今仍有其不可抹煞的思想内涵和 现实意义，特别是对当今中国构建和谐社会具有重要的 启迪意义。 返回 作者介绍 作者逸事 教学参考 相关图片 资料链接 墨子好学深思，苦读博览，最初学习古代传统文化 和当时有影响的儒学，曾跟周朝礼仪史角的后代学习周礼 ，“修先圣之术，通六艺之论”，遍读各国春秋。墨 子平日言谈、讲学、辩论，经常引用诗经、书经 和周、燕、宋、齐等国的春秋，对中国传统文化典籍 非常娴熟。但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，对儒 家“亲亲有术，尊贤有等，强执有命，繁饰礼乐”等内容 进行批驳，提出自己独特的学术观点和系统的学说。最终 舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。 墨子创立的墨学，当时被世人称为显学。墨学的主 要内容有智德并修、兼爱救世的思想，创造发明、逻辑辩 论的倡导，知行并用、利人牺牲的见解，刻苦实践强力而 为、自苦为极的主张，尚贤尚同、民主政治的作风，生产 节约、消费分配的理论，防御非攻、抵抗侵略的精神，此 外还有自然科学、文化教育、逻辑学、军事防守、工程技 术等，内容丰富深邃、博大精深， 墨子七十一篇，是他一生言行的忠实写照，是一 部百科全书式的不朽之作，因此被人称为人类文化的瑰宝 。 作者介绍 墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面。他以“耳目 之实”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事 物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和 所听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出发， 提出了检验认识真伪的标准，即三表：“上本之于古者圣王 之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废（发）以为刑政，观其 中国家百姓人民之利”。墨子把“事”、“实”、“利”综合起来 ，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个 人的主观成见。在名实关系上，他提出“非以其名也，以其 取也”的命题，主张以实正名，名副其实。墨子的认识论也 有很大的局限性，他忽视理性认识的作用，片面强调感觉 经验的真实性。他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声” 为理由，得出“鬼神之有”的结论。 作者介绍 墨子的哲学思想反映了从宗法奴隶制下解放出来的小生 产者阶层的二重性，他的思想中的合理因素为后来的唯物主 义思想家所继承和发展，其神秘主义的糟粕也为秦汉以后的 神学目的论者所吸收和利用。墨子作为先秦墨家的创始人， 在中国哲学史上产生过重大影响。 墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。在墨 子一书中，他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法 ，以建立或论证自己的政治、伦理思想。墨子最早提出名实 必须相符的思想。他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类 、故等逻辑概念。墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自 相矛盾。由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统 ，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。 作者介绍 墨子在政治上提出了“兼爱”、“非攻”、“ 尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐” 等主张。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心， “非攻”是其具体行动纲领。他认为只要大家“兼相 爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈 愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统治者发动战 争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈佚乐，都进行了 尖锐的揭露和批判。在用人原则上，墨子主张任人唯 贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱” 。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选 择天下之贤可者”来充当,而人民则要服从君上，做 到“一同天下之义”。 作者介绍 墨子博学多才，擅长工巧和制作， 他曾制成木鸢，据说三天三夜飞在天空 没有掉下来。墨子从生产和生活实践中 概括出力学原理，并作出“力，形之所 奋也”的力学定义和弹性力学、杠杆平 衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平 衡受力等方面的定义。他利用杠杆原理 研制了桔槔，用于提水。他还制造了辘 轳、滑车和车梯等简单机械，用于生产 和军事，受到人们的称赞。 作者介绍 返回 作者介绍 墨子晚年回到家乡不久，即与家人一齐去祭祀 祖先。他先到殷微子墓前，缅怀先贤业绩。接着， 他又到目夷君墓前祭祀。目夷君的坟墓高大，苍松 翠柏环抱。墨子肃立墓前，追思先祖治国有方，使 宋国得显于诸侯的丰功伟绩；敬仰先祖目夷的让国 之风，只为义而不慕荣利的高尚人格。 公元前390年前后，墨子带着他所描绘的社会 蓝图，离开了这个战乱动荡的人间。据传弟子们遵 照他生前节葬的主张，将他的遗体从简安葬了狐骀 山下的苍松翠柏之中。他的陪葬品极其简单，最有 价值的是一部墨子的手稿。墨子死后，其弟子 分为三大派别，为弘扬墨学而继续努力。 作者逸事 公孟子多次与墨子讨论学术、人生等问题。一次，公孟 子头戴礼帽，腰间插笏，穿着儒者服饰来见墨子，问服饰与 行为有何联系。墨子说：“从前齐桓公、晋文公、楚庄王、 越王勾践四位国君，服饰好孬贵贱不同，但作为都一样。我 以为有作为不在于服饰。”用事实折服了公孟子。 墨子多次与儒家弟子巫马子辩论。一天，巫马子对墨子 说：“你行义，没见有人帮助人，也没见鬼神赐福给你。但 是你还在做，你有疯病？”墨子回答：“假若你有两个家臣 ，一个表里不一，一个表里如一，你看重哪个？”巫马子说 ：“我看重后者。”墨子说：“既然这样，你也看重有疯病 的人。” 战国初，楚惠王为重新恢复楚国的霸权，准备攻打宋国。他 重用了当时最有本领的工匠公输般，为他设计了一种前所未 有的攻城工具云梯。 宋国得此消息，便觉得大祸临头。墨子一向反对为了争城夺 地而使百姓遭到灾难的混战，听此消息便亲自跑到楚国都城郢都 去劝和。 公输般说：“不行呀，我已答应楚王了。”墨子就亲自去见楚 惠王说：“楚国土地很大，方圆五千里，地大物博；宋国土地不 过五百里，土地并不好，物产也不丰富。大王为什么有了华贵的 车马，还要去偷人家的破车呢？为什么要扔了自己绣花绸袍，去 偷人家一件旧短褂子呢？” 楚惠王虽然觉得墨子说得有道理，但是不肯放弃进攻宋国的 打算。公输般也认为用云梯攻城，很有把握。墨子直截了当地说 ：“你能攻，我能守，你也占不了便宜。”他解下了身上系着的皮 带，在地下围着当作城墙，再拿几块小竹片当作攻城的工具，叫 公输般来演习一下，比一比本领。 作者逸事 公输般用一种方法攻城，墨子就用一种方法守城。 一个用云梯攻城，一个就用火箭烧云梯；一个用撞车撞城 门，一个就用滚木擂石砸撞车；一个用地道，一个用烟熏 。公输般用了九套攻法，把攻城的方法都使尽了，可墨子 还有好些守城的高招没有使出来。 公输般呆住了，但心里还不服，说：“我想出了办法 来对付你，不过现在不说。墨子一笑说：“我知道你想怎 样来对付我，不过我也不说。” 楚惠王被弄得莫名其妙， 就问墨子：“你们究竟在说什么？”墨子说：“公输般的意 思很清楚，不过是想把我杀掉，以为这样，宋国就没有人 帮助他们守城了。其实他错了，我来楚国前，早已派了禽 滑厘等三百个徒弟守住宋城，他们每一个人都学会了我的 守城办法。即使把我杀了，楚国也是占