人教版语文必修三 3-11《师说》精品导学案

第11课师说一、实词1通假字师者，所以传道受业解惑也：_或师焉，或不焉：_点拨“受”通“授”，传授。“不”通“否”，指不从师学习。2一词多义道传师惑无点拨道理/风尚/说/道路古代解释经书的著作/流传/传授/驿站，客舍军队，名词/老师，名词/学习，名词用作动词/乐官，乐师，名词疑惑/迷惑，欺骗/糊涂/名词用作动词，有了疑惑无论，连词/没有，动词3古今异义古之学者必有师古义：_今义：_今之众人，其下圣人也亦远矣古义：_今义：_小学而大遗古义：_今义：_吾从而师之古义：_今义：_是故弟子不必不如师古义：_今义：_点拨古义：求学的人。今义：指在学术上有一定成就的人。古义：一般人。今义：大家，很多人。古义：小的方面学习。今义：指初等教育的学校。古义：是两个词，动词“从”和连词“而”。今义：一个词，表目的或结果。古义：不一定。今义：表示事理上或情理上不需要。4词类活用吾师道也：_吾从而师之：_其下圣人也亦远矣：_师道之不传也久矣：_而耻学于师：_圣人之所以为圣：_不耻相师：_孔子师郯子：_于其身也，则耻师焉：_巫医乐师百工之人，不耻相师：_圣益圣，愚益愚：_点拨名词用作动词，学习名词的意动用法，以为师名词用作动词，低于名词用作动词，从师形容词的意动用法，以为耻形容词用作名词，圣人形容词的意动用法，以为耻名词的意动用法，以为师形容词的意动用法，以为耻形容词的意动用法，以为耻形容词用作名词，圣人、愚人二、虚词1之2其点拨1.用于主谓之间，取消句子的独立性/代词，代“子”/助词，宾语前置的标志2.作代词，“他”/指示代词，“那些”/人称代词，“他们”/人称代词，“他”/人称代词，作定语，“他们的”/句中语气副词，表推测语气，“大概”/句中语气副词，表感叹语气，“多么”三、句式1句读之不知，惑之不解：_2而耻学于师：_3师不必贤于弟子：_4师者，所以传道受业解惑也：_5道之所存，师之所存也：_6夫庸知其年之先后生于吾乎：_7今其智乃反不能及：_8不拘于时：_点拨1.宾语前置句23介词结构后置句4.判断句用“者，也”表示判断5.判断句，用“也”表示判断6.省略句，“先”后省略“生于吾乎”7.省略句，“及”后省略宾语“之”8.被动句，“于”引出动作的主动者四、名句积累1古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。2是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。3是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。4巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！5彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。五、课文理解1本文的中心论点是什么？全文是怎样围绕该中心论点展开的？点拨全文的中心论点是“学必有师”“唯道是学”。文章出言破题，抓住中心，高屋建瓴，提出全篇纲领性的论题，全文紧紧围绕这一中心，反复进行论证。第二段和第三段中派生出的“圣人犹且从师”“不耻相师”“圣人无常师”“弟子不必不如师”等分论点，都是从某一个方面来进一步阐明中心论点的。末段看似是无关紧要的交代，实则是以李蟠为例，说明今之贤士也从师求学，是全文不可分割的有机组成部分，紧扣文章的中心。总之，本文结构严谨，不生枝蔓；论点明确，中心突出。2对“道之所存，师之所存也”应作怎样的理解？点拨韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。由此可见，“师道”是贯穿全文的主线，“道之所存，师之所存也”，这个判断就是上述内容的高度概括。3为了抨击“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？有何特点？点拨文章第二段以“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣”起句，针对“耻学于师”的现象，展开了三重对比。纵比：古之圣人才智高，犹且从师学习；今之众人才智低，而耻学于师。自比：爱其子，择师而教之小学；于其身也，则耻师焉大遗。横比：巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。4师说以其雄辩的力量和不容置疑的气势享誉文坛，被人们广为传诵。本文讲了许多从师的道理，哪些对我们有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？点拨作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面。作者强调的学而知之，必须从师学习，能者为师、不耻下问、尊重老师、奖掖后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。一、中心主旨本文通过阐明从师学道的重要性，运用正反对比的手法批判士大夫之族的“耻学于师”，并以孔子为例论证“圣人无常师”，论述了“古之学者必有师”的中心论点，表现反抗流俗、抗颜为师的态度和勇气。二、写作特色1立论鲜明，中心突出。见“要点突破”中“五、课文理解”的第1题答案。2运用正反对比论证、引用论证。文章第二段运用三组对比，揭示出“士大夫之族”耻学于师的心态及后果，作者主张从师的观点不言自明。第三段引用孔子的言论，增强了说服力。3以丰富的表达语气增强文章的生动性。丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。三、结构图解四、古今对译(45分钟，90分)一、基础知识(21分，14题，每小题3分，第5题9分)1下列词语中加点字的注音全都正确的一组是()A孰(sh)苌弘(chn)经传(zhun)针砭时弊(bin)B谀(y) 句读(du) 谄媚(chn) 不拘于时(j)C郯(dn) 严谨(jn) 或不焉(fu) 惑之不解(hu)D聃(dn) 贻之(y) 师襄(xin) 以资切磋(chu)答案B解析A项“砭”应读bin。C项“郯”应读tn，“谨”应读jn，“否”应读fu。D项“磋”应读cu。2下列各句中，加点词语的解释不正确的一项是()A是故无贵无贱(无论，不分)B小学而大遗 (丢弃)C作师说以贻之 (赠送)D于其身也，则耻师焉 (身体)答案D解析身：自己。3下列各句中，加点的“其”字的用法，与其他三项不同的一项是()A爱其子，择师而教之B吾未见其明也C今其智乃反不能及D其可怪也欤答案D解析A、B、C三项为代词。D项为语气副词，用在句首，表示反问。4下列句子中，加点词语的意义相同的一组是()A.B.C.D.答案B解析B项益：副词，更加。A项贤：名词，才能/形容词，高明。C项名词，道理/名词，风尚。D项师：名词，老师/名词用作动词，学习。5默写。(1)古之学者必有师。_，_。(2)是故_，_，_，师之所存也。(3)是故_，_，_，_，如是而已。答案(1)师者所以传道受业解惑也(2)无贵无贱无长无少道之所存(3)弟子不必不如师师不必贤于弟子闻道有先后术业有专攻二、文本阅读(15分)阅读下面的文段，回答69题。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！6下列与“句读之不知，惑之不解”句式相同的一项是(3分)()A不拘于时B蚓无爪牙之利，筋骨之强C何陋之有D师者，所以传道受业解惑也答案C解析C项与例句均为宾语前置句。A项为被动句。B项为定语后置句。D项为判断句。7下列句子中加点“惑”字的意义与其他三项不同的一项是(3分)()A师者，所以传道受业解惑也B人非生而知之者，孰能无惑C其为惑也，终不解矣D于其身也，则耻师焉，惑矣答案D解析A、B、C三项指疑难问题。D项指糊涂。8下列说法不符合文意的一项是(3分)()A本段古今对比，赞美“古之圣人”，批评“今之众人”，指出他们在学习上态度是不同的。B本段论述了从师学习的原则，指出学习不要有门户之见。C本段重点批判了当时耻于从师的恶劣风气。D本段从论证方式上来看，立足于“破”，逐层批判了“今之众人”“士大夫之族”和“君子”，从反面论证了观点。答案B解析本段还论述了“从师的必要性”。9翻译下列语句。(6分)(1)圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？(3分)(2)句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。(3分)答案(1)圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出于这个原因吧？(2)不懂得文辞休止和停顿，不能解决疑难问题，有的(书本上的字句)向老师学习，有的(疑难问题)却不向老师学习。小的方面(倒要)学习，大的方面却放弃(不学)，我没有看出这种人(是)明智的。三、课堂延伸(21分)阅读下面的文言文，完成1014题。韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。寻登进士第。宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建封又请其为宾佐。愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务。宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒，贬为连州阳山令，量移江陵府掾曹。元和初，召为国子博士，迁都官员外郎。愈自以才高，累被摈黜，作进学解以自喻。执政览其文而怜之，以其有史才，改礼部郎中、史馆修撰。逾岁，转考功郎中，知制诰，拜中书舍人。俄有不悦愈者，摭其旧事，言愈前左降为江陵掾曹，荆南节度使裴均馆之颇厚，均子锷凡鄙，迁者锷还省父，愈为序饯锷，乃呼其字。此论喧于朝列，坐是改太子右庶子。元和十二年八月，宰臣裴度为淮西宣慰处置使，兼彰义军度使，请愈为行军司马。淮、蔡平，十二月随度还朝，以功授刑部侍郎，乃诏愈撰平淮西碑，其辞多叙裴度事。时先入蔡州擒吴元济，李愬功第一，愬不平之。愬妻出入禁中，因诉碑辞不实，诏令磨愈文；宪宗命翰林学士段文昌重撰文勒石。愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。大抵以兴起名教、弘奖仁义为事。常以为自魏、晋已还，为文者多拘偶对，而经诰之指归，迁雄之气格，不复振起矣。故愈所为文，务反近体；抒意立言，自成一家新语。后学之士，取为师法。当时作者甚众，无以过之，故世称“韩文”焉。(节选自旧唐书韩愈传)注量移：被贬边远地区的官员，遇赦酌情移至近处任职。容悴：兴衰。10对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(3分)()A洎举进士，投文于公卿间投：投送B故相郑余庆颇为之延誉 延：延请C均子锷凡鄙，近者锷还省父 鄙：鄙陋D二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间 振：传开答案B解析延：扩展，可引申为传布。11下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(3分)()A.B.C.D.答案B解析B项，两个“之”都是代词，他。A项，前者介词，表被动；后者介词，在。C项，前者介词，凭借；后者介词，把。D项，前者语气词，不译；后者兼词，于此。12下列句子分编为四组，能体现韩愈真率、坚正性格特点的一组是(3分)()宫市之弊，愈尝上章数千言极论之自以才高，累被摈黜，作进学解以自喻近者锷还省父，愈为序饯锷，乃呼其字二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间大抵以兴起名教、弘奖仁义为事愈撰平淮西碑，其辞多叙裴度事ABCD答案D解析句介绍他的遭遇及成文原因，句是说他交往庸俗之人的事，是说他偏袒或疏漏。13下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(3分)()A韩愈等到考中进士后，把自己的文章在公卿之间投送，曾担任过宰相的郑余庆传布他的名声，他因此很快就出了名。B韩愈曾上几千字的奏章诉说宫市的弊端，触怒了皇上，皇上就把韩愈贬到边远的阳山做县令，后来才酌情内移到江陵任职。C政府中管事的人看到韩愈的进学解很同情他，因为韩愈有史学才能，委任他做礼部郎中、史馆修撰，编写史书。D本文叙述了他在仕途起伏的经历，称赞了他的真诚、直率的品格和他的文学成就，但也写了他高傲自大的性格特点。答案D解析“高傲自大”错14翻译文中画横线的句子。(9分)(1)近者锷还省父，愈为序饯锷，乃呼其字。(2)时先入蔡州擒吴元济，李愬功第一，愬不平之。(3)而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。答案(1)近日裴锷回京探望父亲，韩愈写了一篇赠序给他送行，(文中)竟称呼裴锷的字。(2)当时最早进入蔡州捉拿吴元济的(是李愬)，他的功劳最大，李愬为此事生气。(3)但看到那些有权有势的豪门贵族，就像对待奴仆那样，瞪起眼睛不予理睬。参考译文韩愈，字退之，昌黎人。父亲名叫韩仲卿，不做官也不出名。韩愈三岁的时候成了孤儿，被同族的堂兄抚养。韩愈因为自己是孤儿，小时候学习儒家经典很刻苦，不像其他孩子那样还需要奖励来督促。等到考取进士的时候，把自己的文章在公卿之间投送，曾担任过宰相的郑余庆传布他的名声，因此他很快就出了名。不久韩愈就考中了进士。宰相董晋出京镇守大梁，请韩愈做他的巡官。董晋的职员班子撤除后，徐州的张建封又请他去做佐官。韩愈说话直爽坦率，不去刻意躲避和忌讳什么，他的品德专一而正派，在处理事务上笨拙。后来调他去做四门博士，再后来升为监察御史。德宗晚年的时候，朝廷中分了好几派，宰相也不专心于事务。宫市的弊端很明显，但谏官们反复提意见皇帝也不接纳。韩愈曾经写了几千字的文章极力批判这件事，皇帝不听反而很生气，把他贬到阳山县做县令，后来酌情转到江陵府做掾曹。元和初年，召韩愈去做国子博士，后来又任命为都官员外郎(大概相当于什么候补委员之类)。韩愈自己觉得自己很有才，但却常被朝廷排挤贬黜，就写了一篇进学解自明心志。政府中管事的人看到这篇文章很同情他，因为韩愈很有史学才能，委任他做礼部郎中和史馆修撰(编写史书)。过了一年，又提升为负责绩效考评的人力资源部官员，起草政令，然后封为中书舍人。不久又有看着韩愈不顺眼的人，翻出他以前的旧事，说韩愈曾经降职到江陵府做属官期间，荆南节度使裴均用比较优厚的条件招待韩愈，裴均的儿子裴锷凡俗鄙陋。近日裴锷回京探望父亲，韩愈写了一篇赠序给他送行，(文中)竟称呼裴锷的字。这种言论在朝廷传播开来，因这事韩愈又被贬为太子右庶子。元和十二年八月，宰相裴度担任淮西宣慰处置使，兼任彰义军节度使，请韩愈做他的行军司马。淮西和蔡这两个地方平定之后，十二月韩愈随裴度返回首都长安，他凭借功劳被授予刑部侍郎，于是下诏命韩愈撰写平淮西碑，碑文中多处记述裴度的事迹。而当时最早进入蔡州捉拿吴元济的(是李愬)，他的功劳最大，李愬为此事生气。李愬的妻子进入皇宫，就(向宪宗)控诉碑文失实，(宪宗)下诏派人磨掉韩愈所写的碑文；宪宗皇帝命令翰林学士段文昌重新撰写并刻石。韩愈性情宽宏通达，和他人交往，不论人家升沉，他总不改变态度。他年轻时和洛阳人孟郊、东郡人张籍友好，当时这两位名声没有人知道，也未曾显达，韩愈不辞寒暑，在公卿之间给他俩说好话，推荐他俩，其中张籍最终考中进士，在仕途上很顺利。后来韩愈虽然仕途通达，名声显贵，常常在办完公事有空睱的时候，就(跟他们)谈话会餐，论文作诗，和过去一样。但看到那些有权有势的豪门贵族，就像对待奴仆那样，瞪起眼睛不予理睬。对后进之士则奖掖鼓励，十有六七吃住在他家里，虽然有时弄得自己早饭也供应不上，却仍然和颜悦色毫不介意。他总是把兴起名教、弘扬奖励仁义作为自己的职责。他曾经说道自从魏晋以来，写文章的人大多拘泥赋体，可是经书典籍的意旨、司马迁、扬雄的文风，不再有振作起来的迹象呀。所以韩愈写的文章，都要回归近体风格，抒情达